格是格来局是局，子平八字显真意，命理正宗

第二节、格局定义

格局细分，其实包含“格”、“局”、“方”三个概念，下面先做一下格的定义。

一、“格”的定义

如上节所言，从古至今，对“格”的定义和理解，有很多种类型，又有很多变化。

下面先说下目前的“格”最通行最基本的概念。

《子平真诠》第八章《论用神》原文：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。。。。。。然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。”

《子平真诠》二十二章《论外格用舍》原文：

“八字用神既专主月令，何以又有外格乎？外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。 如春木冬水、土生四季之类，日与月同，难以作用，类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格，皆可用也。若月令自有用神，岂可另寻外格？

所以一般的“格”，常用两个条件：

其一、是从月支提纲中取月支本气五行。

其二、是以日干为主，月支本气和日干有生克关系，才能取格。

其三、如果月支本气和日干没有生克关系，而是同气五行，则不能依此取格。有另外两个方法，其一是看月令所藏其他五行有没有透干？如果透干可以考虑取此十神为用神而以此十神取格；如果没有，则需要到其他地支中结合透干考虑取格。此属于格局变化范畴。

其四、如果地支有三会局、三方局，则需要放弃月令而取格。此也属于格局变化范畴。

有生克关系的“格”分类如下：

月生日，为正印偏印格；

日生月，为食神伤官格；

月克日，为正官偏官格；

日克月，为正财偏官格。

举例：

日干甲木生于巳月，则巳火藏本气丙火，丙火为甲木的食神，则为食神格；

日干甲木生于午月，则午火藏本气丁火，丁火为甲木的伤官，则为伤官格；

日干甲木生于申月，则申金藏本气庚金，庚金为甲木的偏官，则为偏官格；

日干甲木生于酉月，则酉金藏本气辛金，辛金为甲木的正官，则为正官格；

日干甲木生于亥月，则亥水藏本气壬水，壬水为甲木的偏印，则为偏印格；

日干甲木生于子月，则子水藏本气癸水，癸水为甲木的正印，则为正印格；

余类推。

比如案例集：丁

坤造：丙辰　　　戊戌　　　丁巳　　　癸卯

丁火日干见月令戌土，戌土藏干本气戊土，为丁火的伤官，即为伤官格。

比如案例集：辛

乾造：庚申　　　己卯　　　辛巳　　　壬辰

辛金日干见月令卯木，卯木藏干本气乙木，为辛金的偏财，即为偏财格。

由上可以发现，“格”，基本是是基于“月令本气是日干的什么十神”此点讨论。所以格是基于“十神”前提之下，属于“强弱、生克、类象”中十神的范畴。

如上文所述，在不同的八字命理书籍中，对“格”的定义也不同，此处说的是最基础的、最大众的“格”的定义。

“格”的特点

“格”基本有两方面的特点：

其一是“格”的取用，先焦点集中在日干和月令两个字，而先撇开八字的其他六个字不予理会，而在后续“格的用法”中再考虑其他六个字。

其二是“格”是对八字的一种十神角度上的分类。

比如无论哪年哪个时辰出生的人，凡甲木日干生于巳月，均为食神格；其他比如乙木日干生于午月、丙火日干生于戌月、丁火日干生于未月、戊土日干生于申月、己土日干生于酉月、庚金日干生于亥月、辛金日干生于子月、壬水日干生于寅月、癸水日干生于卯月，也均为食神格。

其余正官、偏官等格均如此。

所以，基于“格”的这种特点，“格”把八字命局用归纳法归为八类，所以世界上的八字也就分为八个类型，即世界上只有八大类人。

“格”无高低优劣

明灯说“格”无高低优劣，是说“八格”只是命局的一种分类，所以八格之间，本身无优劣之分。

俗论以正官格为贵、以伤官格为贱，均呆法也。

正官格有贵有贱，伤官格亦有贵有贱。余类推。

“格”是对命局类型的一个基本划分，所以本身和高低优劣无关。

比如从“性格内因”角度而言，“印”格人统一偏向温和善良感性传统逻辑性不足；“七杀”格人统一偏向理性逻辑性强思维缜密严谨急躁仔细管理能力强；“伤官”格人统一偏向自由新潮敢作敢为感性急躁善于表现；等等。

“格”有高低优劣

明灯说“格”有高低优劣，是指同样“正官格”的八字，格有高低优劣之分；同样“伤官格”的八字，格有高低优劣之分。

此优劣之分，和“格的分类”无关，而和八字内“强弱生克”等因素有关。此即命理书籍中所言“格成格败、格局高低”。

《子平真诠》第十二章《论用神格局高低 》原文：“八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情无情、有力无力之间而已。 ”

即指明格局和格局之间，并无高低优劣之分。

而每个格局的本身，依据八字内组合的“有情无情”、十神力量的“有力无力”，而能区分高低优劣。

二、“局”的定义

“局”是指三合局。即：

亥卯未三合局，古代称合成木局；

寅午戌三合局，古代称合成火局；

巳酉丑三合局，古代称合成金局。

申子辰三合局，古代称合成水局；

“局”的概念，在普通定义中，是指八字地支出现成三合局的三个字，则命局以成“局”而论。

“局”的概念，如果严格定义时，则需要看三合局三个字的排列组合。因为地支有四个地支，而三合局是三个字，所以三个字是相邻排列、还是隔位排列？或者三个字是按照顺序前后排列、还是前后颠倒排列？则均需要考量。

一般来说，三个字按照顺序排列，比如年寅月午日戌、或者月寅日午时戌、或时寅日午月戌、或日寅月午年戌，则三合局是一定成立的。

但如果三个字不按照顺序排列、或者其中有间隔它字，比如年午月亥日寅时戌，此种情况下，三合局是否成立？则需要考察三合成势的多寡。总体原则是力量越聚集于中气，则三合越易成，力量越分散离中气越远，则三合越不易成。三合的本质是合而不化、本身是力量聚集的强弱。明白三合本质，则其中之理，一目了然。

但不管是何种角度的定义，成“局”的前提，是八字地支需要同时出现三合局的三个字。

如果只出现两个字，则一般以“不成局”而论。

也有论出现两字为半合局，比如地支出现“寅午”，而论半合局，待大运流年出现戌土以补全成局。

一般把出现三合局的前面两个字称为“前半合”，比如寅午；出现后面两个字为“后半合”，比如午戌。

如果出现前后两字而缺中间的字，比如出现“寅戌”，也称为“拱合”或“拱局”。拱在此处为“耸起，隆起”之意，比如“猪用鼻子拱土、即把土拱起”，为同个含义。“寅戌”称为拱火局，即虽然不出现火，但均有把火拱起来的含义。如果大运流年出现午火，为填实，以补全成局。

但一般来说，八字出现两个字，虽然有点局的含义，但不能论成局。

那么“格”和“局”谁优先？

比如壬水日干生于寅月、而八字同时出现午戌，此时八字论火财局、还是论食神格？

答案是“局”优先，即：“有局先论局，无局才论格”。

所以“格”和“局”同时出现时，先以局论，所以壬水日干生于寅月午日戌时，以火财局论。

但“局”本身是“格”的一种。

《子平真诠》第十章“论用神变化”原文：“若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官。藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。”

文中举例，丁日干生于亥月，本身正官格，而又卯未成亥卯未三合木局，则此为格局用神为偏印，而成为偏印格。

《子平真诠》第十章“论用神变化”原文继续说：“癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。此二者因会合而变化者。因变化而忌化为喜，为变之善者。 ”

原文又举了两个例子，第一个例子是癸生寅月见午戌，则原来的伤官格变化为财格。即不以月令寅木伤官为格局论、而以寅午戌三合火为财为格局论。第二个例子是乙木生于寅月见午戌，则以寅午戌三合火为食伤格局论。

故可以发现，“局”也是格，属于《子平真诠》的用神变化的范畴。

《子平真诠》把月令取格定为第一，其他角度而取的格为月令取格的变化而来。

格、局统一：

“格”和“局”需要斟酌取，是三合局的中气不在月令的情况，如果三合局的中气在月令，则“格”和“局”本身就是统一的。

比如案例集：丁

偏财　　　偏财　　　日元　　　正印

乾造：辛亥　　　辛卯　　　丁未　　　甲辰　　(寅卯空)

甲正印　　乙偏印　　丁比肩　　乙偏印

壬正官　　　　　　　乙偏印　　癸偏官

己食神　　戊伤官

明灯按：

丁日干生于卯月，卯藏乙木为偏印，格为偏印格；

地支出现亥卯未三合局，三合还是木局，为偏印。

此为“格”和“局”的统一。

所以主要三合局的中气在月令，则“格”和“局”是统一的，无需取舍。

三、“方”的定义

“方”也叫“会”，是指三会方。即：

寅卯辰三会，古代称三会成东方，或称三会木方；

巳午未三会，古代称三会成南方，或称三会火方；

申酉戌三会，古代称三会成西方，或称三会金方；

亥子丑三会，古代称三会成北方，或称三会水方。

三会方，是指这四种。

也有把“辰戌丑未”也称为方，认为会成土方。

这个概念，明灯认为不符合“方”的本意。

因为“方”本意，是指方位，“方”本身是方位的简称，是依据地支方位图而来。

比如寅卯辰，在地支方位图中，居于东方之位，故寅卯辰三会东方；巳午未，居于南方之位，故巳午未三会南方；申酉戌，居于西方之位，故巳午未三会西方；亥子丑，居于北方之位，故亥子丑三会北方。

从“会”的角度理解，是“聚合，合拢”之意。

故十二地支方位图中，金木水火都有会聚而立于一方，唯有“土”为道，而分散在四方。

在三合局中，土则依据自己本身“墓库之气”的概念，而帮助所，墓库之五行的中气，比如戌为火的墓库，而帮午火三合成局；

在三会方中，土则依据自己本身的“余气”概念，而帮所余之五行，比如戌为金的余气，而帮申酉三会成方。

故土既已帮金木水火，乃为道，不敢于前、而甘为后，此土之本性也。故辰戌丑未，无成“会方”之理，地支方位图中，也无独立方位可以会成方。此为土为道之小也。

但无方、即处处是方，此土为道之大也。

所以辰戌丑未不能论“会方”。

当然，三会方，主要取一个强弱感念上的“强旺”含义，故虽然“辰戌丑未”理论上不能论为会方，但理解上取“强旺”土的概念，也无不可。但其中又有湿土燥土之别，此从地支本义章节可明。

“方”的概念，类似“局”一样，在普通定义中，是指八字地支出现成三会方的三个字，则命局以成“方”而论。

“方”的概念，在严格定义的条件下，则需要看三会方三个字的排列组合。即看三个字是相邻排列、还是隔位排列？是顺序前后排列、还是前后颠倒排列？此看法和三合局的概念一致。

此种考量的目的，即考虑力量是否能聚集成势而超过月令之气，即考察力量的强弱衰旺。

但不管是何种角度的定义，成“方”的前提，是八字地支需要同时出现三会方的三个字。

如果只出现两个字，则不成方而论，且也不象三合局出现两个字可论半合或拱合，三会方只出现两个字，即不以成方论，也没有“半成方”或“成半方”的概念。

此与三合局有别。

三会方没有半方概念的原因，乃因为三合局如亲人之合、三个支的相合较为紧密，故半合也有“合”之意，而三会方如朋友之聚、三个支的相会较为松散，即便三会三个字到齐，也不是很紧密的关系。如果出现两个字，则更不必言。故没有半会的概念。

此三会方和三合局之别。

那么“格”和“方”谁优先？

比如壬水日干生于戌月、而八字同时出现申酉，此时八字论金印局、还是论偏官格？

答案是“方”优先，即：“有方先论方，无方才论格”。

所以壬生戌月见申酉，以金印方论。

“方”和“局”一样，大前提也是一种“格”，一样属于“格局用神变化”的范畴。

当然，如果分清概念，则“格、局、方”可以分为三种概念。

举例：

案例集：乙

正官　　　正官　　　日元　　　正财

坤造：庚申　　　庚辰　　　乙卯　　　戊寅

明灯按：八字乙木日干生于辰月，辰为杂气，本气戊土透干，可论正财为格局用神，格成正财格。但八字出现寅卯，成寅卯辰三会木方。

此时论正财格、还是论三会木方，就需要衡量此两者的力量强弱。

戊土透干，显然是使权重更加倾向于月令；而三会方本身气场重，所以化财格为建禄格。命主本身也是比劫的性格气质特点。

当然，建禄格因为与日干五行相同、没有生克，故本身无用神，需要另寻用神，此为用神变化，另寻用神，则还是找到戊土正财为用。

格、方统一：

“格”和“方”需要斟酌取，是三会方的“余气”在月令的情况。

如果会方不是余气在月令，而是“生气”或者“中气”在月令，则“格”和“方”本身就是统一的，为同一五行，只是十神正偏上，如果是中气在月令则统一，生气在月令则正偏恰好相反。

然而十神正偏分为“呆法”定义和“变易”定义两种，按照“呆法”定义固然有别，而按照“变易”定义则为一致。

举例：

性别：男　　出身地点：沈阳 2010年预测

阳历： 1982年9月10日9时30分　　阴历：壬戌年(大海水)七月廿三日巳时

偏官　　　伤官　　　日元　　　正官

乾造：壬戌　　　己酉　　　丙申　　　癸巳　　(辰巳空)

辛正财　　辛正财　　戊食神　　庚偏财

丁劫财　　　　　　　壬偏官　　丙比肩

戊食神　　　　　　　庚偏财　　戊食神

起运：命主于出生后9年6个月又7天16小时起运

交运：命主于公历1992年3月18日1时交运

偏财　　正财　　偏官　　正官　　偏印　　正印　　比肩　　劫财

大运：庚戌　　辛亥　　壬子　　癸丑　　甲寅　　乙卯　　丙辰　　丁巳

010岁　　20岁　　30岁　　40岁　　50岁　　60岁　　70岁　　80岁

始于：1992　　2002　　2012　　2022　　2032　　2042　　2052　　2062

明灯按：

此造月令藏辛为正财，虽不透干，乃为专气，故辛金正财还是格局用神，格取为正财格。

而地支见申酉戌三会西方，按照三会方力量强，而会方为先，则还是定义为“正财”格。与月令取格结果相同。

究其原因，乃因为三会方的中气在月令之故。

此造巳火出现克金，乃为“败”格，癸水出现盖头克制巳火，乃为救应。

然月干己土，又克癸水，乃救应又败，戌土又为己土气势所在；

然总算月日隔位日干，情况稍好。

四、“局”字的泛用

《滴天髓》上篇第十一章节《方局》中论“方是方兮局是局，方要得方莫混局。局混方兮有纯庇，行运喜南或喜北。若然方局一齐来，须是干头无反复。”

指明“方”和“局”是不同的两种类型。

也有易学者把“局”的概念泛化，把三合局简称为“合局”，把三会方简称为“方局”，则把原来“局、方”的两个概念，均以“局”一字作为归纳，此为“局”一字的泛用。

此亦无可非议，无非名称之差异也，本身概念并没有改变。

如此的话，则“格局”两字，同时包含了“格、局、方”三个概念，亦有方便之处，但或易使得初学者混淆。凡事有利有弊，明白此中真正含义本质即可。

五、总结

按照《子平真诠》第十章“论用神变化”之含义，“格、局”，均为格，按此含义延伸，“方”也是“格”。所以“格局方”三个概念，可以合并为“格局”概念，也可以合并和“格”一个大概念之中。

格局总体属于十神类象的角度，抓住八字命主的主要十神特性。此主要十神特性，需要从“强旺”的十神中找，不能从“衰弱”的十神中求。达尔文的进化论，也表述了世界的本质是“优胜劣汰”，在八字的分析中，八字内十神诸多，哪一个是命主的主要特色，也需要抓住此中关键，分析强弱，取强弃弱，也即优势十神得胜、而劣势十神淘汰，也即优胜劣汰。

故取格局的法门，关键还在于“强弱”。明白此，则关于格局，可了然亦。

此在后文详说。

文章来源：明灯易学网，（明灯玄学）中国易学实践人 徽号：（北极明灯 全拼）