（每日一题）长生十二宫理论——古筮六爻
这是一部耗费了本人十年光阴写就的原创作品，是将千年国学古筮文化的实际效用，通过套路化总结方式发挥到极致的学术论著，彻底敲碎了自古以来诸多约束、繁杂低效的理论旧框架，从而令先贤创造的古筮文化实用价值，如雨后春笋般地尽情绽放。全书计划一百章200万字，目前已经完成总论及易理篇共80万字，计划借此平台长期连载，百尺竿头完成最终目标。本作品属于朱辰彬原创，凡转载本人作品、或移用本人原创学术概念者，请自觉注明出处。
第三十三章: 长生十二宫理论 （1）
古筮六爻中的长生十二宫理论，应该算是相对较为复杂、容易使易学者陷入思维迷宫的一项研究课题，难就难在它的复杂多变上。自古对这方面的论述已经繁多，如明代筮法经典书籍《黄金策》中“养主狐疑；墓多暗昧；化病兮伤损；化胎兮勾连；凶化长生，炽而未散；吉连沐浴，败而不成．．．．．．．”等语，都是与长生十二宫理论相关的总结与描述。古人对长生十二宫论述的全面性，那是无可挑剔的，但问题也随之而来，如果一个技能方法的理论方向性太多太繁杂，不能做到清晰指向，这其实不能称为一个成功的实用理论，勉强去求全等于在做连续自转运动 ———自己把自己转晕头。这就要求易者必须了解十二宫重点的功能特征，懂得舍弃皮毛取其所要，使之能真正适用于实践。我这章节的内容，就是以此作为系统研究的出发点。
长生12宫的实用定义：长生十二宫，也称为长生十二神，是以长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二个位置，代表万物从出生、到成长、到鼎盛、到衰落、到消亡，然后又再重生的整个反复循环过程。其生老衰灭周而复始的原理，与周易的循环变幻不息如出一辙，以此比喻宇宙世间万物的不同发展阶段与趋势。长生十二宫在纳甲六爻中的应用，其推演是以金木水火土各属性之爻，各自十二神在十二地支的不同位置显示吉凶，但土是没有独立的十二宫位置的，必须寄生在其他属性的十二宫位置中，所以土爻的十二宫位置自古从没有定论，至清初，野鹤经实践验证，在其《增删卜易》中明确提出，土爻应寄生于水爻，其十二宫位置与水爻雷同。于是形成当今实用性非常强的古筮六爻长生十二宫体系，具体如下：
之上是各属性爻，与长生十二宫内所代表地支的吉凶对应表。例如要分析卦中的酉金，日月动变中若出现巳火，那可以说巳火就是酉金的长生，如此类推，酉金遇到酉是遇帝旺，酉金遇到丑土是遇墓，酉金遇到寅木为遇绝。所以卦中酉金若发动变化成寅木，我们就称之为动而化绝。按照古代的思维方式：爻遇长生、沐浴、冠带、临官、帝旺，为上坡趋势，所以都是吉利的；而爻遇衰、病、死、墓、绝，为下坡趋势，自然都定性为不吉；胎位与养位为吉凶的过渡阶段，所以看作平平。当然实际操作应用，与古人的笼统总结相比，毕竟是有些差别的。
首先我们必须知道（每日一题）长生十二宫理论——古筮六爻，长生十二宫在古筮摇钱六爻中的应用，在吉凶层面与细节层面存在很大区别，这可以说是掌握十二宫理论的重点！不是所有十二宫信息都能应用于卦象的吉凶判断，可以应用在吉凶判断层面的，只是长生、帝旺、墓、绝四宫位置，就是我们经常提到的“生旺墓绝”了。当然到了应期细节分析层面就不一样，十二宫中的每一宫都将变得很有用。如寅月己酉日占寿，得“剥之无妄”卦
占寿元属于应期卦卦种，所以凡有动变都是寿元的预兆信息。卦中动变显出申金生世、戌土克世，故而冲去元神申金的寅年，或忌神戌土逢合得旺的卯年，此人将有寿终之忧。这卦中日月动变四大作用点，于吉凶层面对世爻子水的影响，只有属于其长生、帝旺、墓、绝宫位的元素，可以按十二宫理论作用子水。水爻的长生位于申（每日一题）长生十二宫理论——古筮六爻，故只有变爻申金，看作是世爻子水化出长生，当然若按之后的简化程序，连这个长生也给省略了。其余的，月令寅木于子水只能论休囚；日令酉金于子水只能论相生；动爻戌土与未土，于子水只能论克伤。当然到了细节层面的拓展，就不再有这个限制，可以视子水爻遇（戌土）冠带、遇（未土）养，按古论冠带与养都不应该是凶位，但既然是克伤子水的元素，也只好以凶的思路去分析，冠带寓意礼仪会客、养寓意休养生息、土爻代表处所时空，那是说，事主日常休息的住所环境并不理想，事主也常盛装劳神外出应酬，这都是使到事主减寿的主要动因；月令寅木为水爻十二宫之病位，可见事主目前已经处于亚健康状态等等。
“生旺墓绝”在吉凶层面上的应用：吉凶判断层面上，“生旺墓绝” 理论的应用特征也很明显。首先要注意的是：“生旺墓绝”不会存在于月令！在吉凶判断层面，“生旺墓绝”只存在于日令、动爻与变爻之中，这是不少易学者很容易混淆的。不少初学者总是向我提出类似的问题：丑月金水爻论生还是论墓？巳月于金爻论克衰还是论长生旺？其实清楚“生旺墓绝”理论并不存在于月令这个道理，这些都不应是问题了，吉凶层面上并没有月墓、月绝或月长生之说，以四时旺相论旺衰就足够。如辰月乙未日占终身功名有无，得“明夷之丰”卦
问终身功名，世官丑土是用神，官鬼持世发动化出午火回头生旺，定是终有功名的吉兆，元神临旺之时即验，因此在火旺的巳年加纳、午火逢合的未年出仕。动不为真破散，所以丑土即使受日令冲相也无妨碍，何况世官丑土是在月令辰土扶旺的状态受日冲，更可定义为暗动，成为吉兆快应的信息，所以占后只相隔一年便有功名机遇。虽然长生十二宫中，土爻的墓在辰土，这卦世官于月令，论扶旺或论墓衰似有争议，但在吉凶判断中，土爻是没有墓的，即使算有，“生旺墓绝” 的理论也不会存在于月令之中，这只是一个站不住脚的所谓争议。
吉凶层面“生旺墓绝”除了不能应用于月令，可以存在于日令，以及动爻、变爻当中，例如长生于日令、墓于动爻、化绝于变爻等等。对于“生旺墓绝”的旺衰征兆，古论多以爻逢长生与帝旺为旺相标志，逢墓逢绝则认为是衰败标志。正如《黄金策》所注：“长生帝旺，争如金谷之园；死墓绝空，乃是泥犁之地”。其实并非尽皆如此，“生旺墓绝”中的墓就不一定是衰败的征兆申金酉金的区别，清代野鹤老人就以实证为依据提出异议，明确指出“旺者与动者不为真墓”，可见并非所有陷入墓中的爻都会趋向衰败。古人对“生旺墓绝”中墓的应用学说最为系统，这部分内容将在之后的独立章节予以论述，其余长生、帝旺与绝都有其明确的旺衰性质，吉凶判断中爻遇长生、帝旺都会变得旺相；碰到绝位或化绝，那就非常不妙了。
到此为止，或许有学者觉得这不难明白啊？思路还挺清晰的，为什么会容易混淆呢？关键在于，这些旺衰元素的定性，与我们所熟知的很多卦理与卦意吉凶定性，是相互重复或者相互冲突的申金酉金的区别，这些会都成为我们思维的“搅拌机”，令我们在判断决策祸福的时候，陷入自相矛盾的困惑之中。我们举些例子：
△金爻长生在巳，那么酉金在日令、或动爻变爻中碰到巳火，到底算长生之旺，还是克伤之衰？
△土爻绝在巳，用神辰土变出巳火，是回头生旺相呢？或是化绝变衰败？
△水爻绝在巳，亥水于日令巳火，是被冲动呢？还是日绝？亥水变出巳火，算反吟？算化绝？申变寅呢？
△土爻长生在申，若世爻或用神是土爻，它变出申金却不幸遭遇月破，是按化长生算旺？还是以化破论衰？
△土爻帝旺在子，如果问孩子，出现土爻化子水，是按用忌互化卦意论凶，还是按用神化帝旺论吉？
△亥水子水在日令动变中见到辰土，算墓？算克？申金酉金遭遇丑土，生旺吧？入墓吗？
△间爻发动成为阻隔，但这间爻又是世用的长生、帝旺之爻，应该阻隔论凶？或是长生论吉利？
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呵呵，效果怎样？开始有点晕头转向了吧？应该怎样处理这些方向上的矛盾才正确？好在研读本著的大部分读者是心中雪亮的，因为早在之前的总论篇中，我已经给大家作了铺垫，指出“生旺墓绝”在吉凶判断层面有个特征，就是“从于卦理卦意”，一切卦理卦意理论若与之性质相冲突，均是卦理卦意优先，“生旺墓绝”必须让步。也就是说，上面所提到的疑惑，只能按正统的卦理卦意去分析，不能据“生旺墓绝”理论去定性。在吉凶层面动爻巳火对酉金，只能论相克不能论长生；辰土发动算是克伤亥水，不能看作是动墓亥水；该化破的还是论化破、该相冲的还是按相冲去分析，这样就对了。
“生旺墓绝”中，除了上述这些矛盾点会对思维构成干扰，还有不少是重复点，如火爻绝在亥，但卦理上亥水本身就对巳午之火构成冲克，吉凶方向是一致的，但你在运算中，却也要同时考虑卦理与十二宫的法则，你不觉得烦我也感到繁琐。所以在十二宫理论应用吉凶判断之前，我们首先必须对“生旺墓绝”概念上进行实用性简化，通过取舍条件将大部分概念重复、或相冲突的相关内容先行剔除掉，这样卦象分析起来思路就相对清晰得多。各爻的“生旺墓绝”，有些是概念重复不需要再另行记忆的，例如木爻长生在亥，水可生木本身就是旺相标志，长生与否都属旺，类似等等皆可省略记忆。有些则是与六爻其他卦理相冲突须侧让的，如申金绝在寅，寅木绝在申，寅申互绝，但同时卦理上申寅又相冲，两爻相冲可以引伸到很多六爻理论中，此类情况都应按“从于卦理卦意”的原则，论冲不论绝，类似的尽可省略记忆。再有某些爻的属性本身不具备生旺墓绝的性能，如四土爻本身就是藏气之墓库，金木水火之气皆均藏于此，本为库藏又何载之？因此四土爻的特殊属性导致本身并没有墓，可省略不计。经过这些简化与筛选程序，“消肿”后应用在吉凶判断层面的“生旺墓绝”如下表，括号内标明的是省略的原因：
通过上表，我们现在总结出来，在吉凶判断层面，“生旺墓绝”真正能实际应用到的理论只有区区四点：
1、丑辰未戌四土爻长生在申。
2、辰未戌三土爻帝旺在子。
3、寅木卯木墓在未；巳火午火墓在戌。
4、子水绝在巳；酉金绝在寅。
结论概括成一句话：在卦象的吉凶判断上，只需要掌握“两墓两绝一生旺”
在这里必须承认，这个简化流程之后的总结，不一定是绝对正确的，瑕疵必然存在。但从理论的清晰化与实用性出发，这样起码可以使我们，不再陷入古人制造与化解矛盾恶性循环的各式理论怪圈之中，我认为毕竟得大于失，这样的简化是很值得的。
“生旺墓绝”存在于日令，有时还会对卦象祸福的定性起到关键作用。虽然进行了流程的简化，但到了实践应用中申金酉金的区别，我们发觉，还是存在不少隐性矛盾点，需要我们进一步作理论的细化鉴别，比如土爻的长生在申日，同时按照日建的理论，爻于日令是爻克日或爻生日关系的，爻于日令为无旺衰的平相，那遇此该论平相？抑或是按“生旺墓绝”看？古人在这方面一个定性原则，就是“爻旺应旺，爻衰应衰” ，就如同“月气”的应用一般，定性要视爻的综合旺衰程度定夺，如土爻帝旺在子，用神辰土逢子日，若辰土得动生或月旺，则辰土在子日论帝旺旺相；但若辰土在月衰败或被动克显出总体衰相，则辰土在子日，为爻克日不显旺衰，为平相。但我认为，日月是一组比较特殊的信息体，它们反映的往往是事态的现状写照，月令寓意过去，日令代表目前，所以对照日令反映出的信息点，不能流于卦面的旺衰对比，而更应该参照现实环境综合判断。如申月丁巳日问孩子事业能否留在省城发展，得“火天大有”卦
这人是个老实清贫的耕夫，世代务农，偏偏孩子很争气，当年居然考进了省城名牌大学的本科线，望着大学录取通知书，家里是又喜又愁，一个贫穷的农村家庭，怎承担得起这“巨额”学费。幸亏乡里亲朋肯施以援手借资，但又开始担心孩子大学毕业后，不能在省城成功立足，自己无钱无人缘，拿什么还别人的钱啊？读或不读犹豫彷徨之际，我在朋友处听说了这事，答应义务帮他们估计一下趋势，他们既高兴又不好意思，于是背了一大袋红薯上门 ——— 可能拿得出手的礼物只有这些了。我先是坚持不肯收，实话说我并不是个喜欢吃红薯的人。
孩子说道：“大叔，这是我们的心意，您还是收下吧，您不要的话，老爸宁愿大老远扛回去喂猪。”
大人瞪了孩子一眼：“你这孩子咋这样说话！这红薯咱拿到市场卖值8毛钱一斤呢”
我这个被尊称的“大叔”，倒被爷俩的耿直弄得很尴尬，只好干笑：“不用拿去喂猪，留给我姓朱的吃好了”。
老农向我讲述他对借钱给孩子读大学的担心，我说道，既然是你的心思，你亲自摇卦问吧。卦象出来是静卦“火天大有”，用神子孙子水，得月令申金生旺，但却有绝于巳日的嫌疑。这日令如果论绝，那么月旺日衰，用神最多只能是平相，用神不旺，孩子留在省城发展的希望就渺茫了。但我发现，这个日令巳火，在卦中乃为官鬼，带刃星处于应爻位置，正代表心中牵挂的那所大学，按照日令寓意事态现状的思路，“绝”的意思是绝缘，事实上这所大学是录取他的孩子，而非拒绝他的孩子，说明这个日绝，至少目前还是个假象，我终于明白这个巳日于用神子水，现在还属于爻克日的平相，不是绝于日的衰相，月旺日平用神就很兴旺了，加上卦象的大有，若延续目前轨迹果断决策，继续与高校的缘分使之不“绝”，此举将来大有收获，或许正是这一脉的兴旺，彻底扭转其世代清贫务农的家运。
我将卦象的趋势告诉了对方，可以放手一搏借钱给孩子读大学，到了用神填空的子年，一切盼望都可如愿实现，他全家至此心中大定，决定接受借款给孩子攻读大学。经历了四年的供书教学，2007年孩子终于在大学以优异成绩毕业，旋即被一家大型的外资企业相中，不但可以成功留在省城，一年后还受到公司高层重用，事业与待遇都得到大幅提升，发迹的这一年，正好是2008子鼠年。当然再深入思考，这卦本身其实是存在变数的，这个变数就是人的决策。若其父决定让孩子放弃就读，这个代表高校的日令巳火，对用神子水就是真正的“绝”了！因为用神正在旬空，这个绝的趋势目前是验证不到的，很兴幸我们在它未成为现实之前，改变了这个不良轨迹，让它永远都不会发生。一个相似的古例可以一起参详：
如申月戊寅日，占得差否? 得“泽天夬”卦
我们已经掌握，问仕途摇得静卦子孙持世旬空，决不是好兆头，只是祸患暂时未现而已，这乃判断祸福趋势的核心信息。此卦要考究的是，世爻酉金于日令寅木的理论上。这卦的日令与上卦很相似，寅日官星也可论绝于世爻酉金，日令在卦中也为应爻官鬼。从现状上分析，上卦的日令官鬼巳火，代表的是目前收录的高校；这卦的日令官鬼寅木，寓意的是目前获得的官差，但因为用事爻都是处于旬空状态，当事人与目前存在的机会是否会绝缘，眼下都是无法定论的，区别在于，这古例的趋势关键点不是日令，而是忌神持世旬空，所以世爻酉金论绝于寅日，与官运绝缘的趋势几乎无法改变；而上例就不同，日令作为用神旺衰判断的核心信息之一，它若存在变数，我们就可以依据现状轨迹带来的启示，通过易学智慧控制未来的趋势，延续好轨迹扭转坏趋势，这正是易用的精髓。《道德经》曰：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，没有一何来二，没有二就不会有三，它教会了我们应该如何站在过去现状轨迹上，正确展望分析未来。很奇怪，人们总以为周易术数都是些宿命论的东西，信或不信都这样认为，当我真正投入到古筮及四柱易学深入研究却发现，未来从来不是一个固定不可改变的定数，正确反思当下即可改善未来，易学反而更加使我坚定了“未来命运就在自己手中”的信念。