八字十神喜忌表现 《子平真诠》中对喜忌的定义是错误的！八字用神源流考第二篇
八字十神喜忌表现 《子平真诠》中对喜忌的定义是错误的！八字用神源流考第二篇
《紫屏真拳》中使用的第二种方法是“病医法”，书中也对这种方法进行了详细的解释，但很多人看完后还是一头雾水。是什么原因？这是因为虽然书中分别提出了“疾病医学”和“好恶”的概念，但在书中举例或描述概念时，两者完全混淆了，所以看完书后，“疾病医学”和“疾病医学” ”感到困惑。“喜欢和不喜欢”是完全正常的。而且，书本身对好恶的定义是错误的。（题图来自动画《汤姆和杰米》，杰米帮助汤姆，是汤姆的喜悦）
《紫屏真拳》喜忌混用
第一种混用：西神虽然被定义为十神支用神，但在实际使用中扩展到所有茎和十神。《紫平真拳》中对“习神”的定义是：“相神八字十神喜忌表现 《子平真诠》中对喜忌的定义是错误的！八字用神源流考第二篇，又名习神……主为用，辅主为相……有资格者。 ，都一样。” 也就是说，《紫屏真拳》认为西神是辅助神（或纹）的“神”。书中有一段话可以算是对这个定义的注解：“为官，用神；赚钱，喜欢神；伤官八字十神喜忌表现 《子平真诠》中对喜忌的定义是错误的！八字用神源流考第二篇，避神。” 但书中有“如贾用右关，仁为喜神，丁为忌神”的说法。这里，任和丁显然不是“幽”的神，而是日本的主“甲”。喜忌不同于以往对“用神”的喜忌定义。之所以想出这句话，是因为太阳主无论如何都不会成为使用之神！
第二种混用：喜神和用神混用。书中有一句话说：“据说显财干头也是神明所用。伤财，用来吃伤生财。” 这里，“喜神用神”并列，认为“喜神”就是“用神”。当然，“以神取悦”也可以理解为“以神取悦”，但绝对没有人会理解为“以神取悦”吧？类似的例子在书中比比皆是。还有一点题外话。《紫屏真拳》中的这段话，不仅把喜神和营神混为一谈，而且误解了“营神”的本义。书中明确指出“
为什么会有这样的喜悦和嫉妒？是徐乐武的定义和注释混淆了。原来沉晓战并没有混淆，因为原来的《紫屏真拳》是这样定义喜神和忌神的：“喜是什么？人生喜神，我也是帮助它的人”；“有什么禁忌？嫉妒命运的人，我反其道而行之。” 也就是说，沉晓战对“幸福和忌讳”的原始定义是针对“命运”和针对全局的。是的，它是，而不是特定的神。互相保护，和官员保护财富；……这就是顺从和不顺从的道路。”这段话是教义的直接证明。徐乐武早先错误地定义了自己的喜好和禁忌，导致他对使用上帝的定义与沉晓战对喜好和禁忌的定义产生了差异，出现了定义和使用不同的情况：定义是帮助和约束使用上帝。但是，不同的十位神灵八字十神喜忌表现，每一个都使用八字十神喜忌表现，而且不限于使用神灵。
喜好和禁忌的由来
再来看看沉晓战的定义，他的好恶跟《三生同辉》《远海紫萍》差不多。在《元海子平》中，十神论忌讳，如：“富贵之人，如旺身，如印章，忌官星，忌食，忌虚弱，劫财。肩膀。” 就十神而言，不管这正财是不是格局。正才“喜篆绶者，能生身，主因主弱。” 这句话说财神爷喜欢绶带，是因为命主体弱，需要绶带生身。所以，纹法对财星的喜好和忌讳，兼顾财星本身和财星。它对命主的影响，和沉晓战的“人生幸福，嫉妒人生”一样——这就是为什么我强调，在判断星座的时候，我的最爱和嫉妒不是唯一的，事业、财富、健康、家庭，等等不得不用不同的理由来表达好恶。
因此，可以说：沉晓战在《紫屏真拳》中的原论，以及纹法和鹿鸣法，都分为十神。幸福和嫉妒有某些方面八字十神喜忌表现，比如财富。以喜神、吉神为一定的星座，可以认为是误导了《紫平正解论》中对爱情和禁忌的定义。八个字的好恶一定要分开，不能“一锅”！
今天的文章，就和大家聊一聊《紫坪真拳评》中喜好忌讳的混用和误用。之所以讲忌讳，是因为我们也讲“病药法”的使用，而用病药的前提是用好忌讳。下一篇，我会和大家聊聊“病药法”中的用神问题，敬请期待！
文|西风独嘴探讨命理艺术弘扬传统文化（请关注我，和我一起探讨命理知识）