五行寄生十二宫的起源和演变3（尘封两千年的四部经典）（文/李守力）
| 五行寄生十二宫的起源和演变3（尘封两千年的四部经典）（文/李守力）
【本章主题】：历述五行寄生十二宫名词自东周、汉朝、晋朝、南北朝、隋朝至唐宋元明清各个时代的变迁。 本文首次披露了尘封两千年左右的四部五行象数理论经典：《天水放马滩秦简》《日书》（公元前267年），孔家坡汉简《日书》（公元前195年），梁元帝《五行之所始终》(552年前后)，郭璞《八五经》(318年）。
水生申，壮子，老辰； 木生亥，壮卯，老未； 火生寅，壮午，老戌； 金生巳，壮酉，老丑。
3、《淮南子·天文训》所载五行地支关系：
4、京房（公元前77-前37年）《京氏易传》卷下：“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金（亦云上生之位），申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼于中。”此仍然没有超出约百年前《淮南子》“生壮死”的范畴。
5、《五行大义》：共五卷。隋朝初年萧吉撰。传称萧吉出身齐梁宗室，祖父是梁武帝萧衍之兄、长沙宣武王萧懿。据专家考证，《五行大义》资料的积累和初稿的编撰，很可能开始于584年～594年。 《五行大义》五行寄生十二宫排序：受气，胎，养，生，沐浴，冠带，临官，王，衰，病，死，葬。 受气，今作绝；生，今做长生；王，今作帝旺；葬，今作墓。
《五行大义》有一句重要的话，也就是《论生死所》的最后一句：“ 五行皆以葬后之月而受气者，以其死还复生，神气不绝故也”。“死还复生”，即生死轮回，先秦阴阳家与道家并无轮回转世理论，所以《五行大义》五行寄生十二宫显然受到佛法影响。我们知道，佛法在中国自汉明帝始兴，至南北朝为高峰，隋唐持续。《五行大义》正是酝酿于南北朝时期，不可能不受到佛法的影响，况且萧吉祖父之弟就是历史上对佛教贡献最大的梁武帝。
从江晓原博士《天学外史》、《天文西学东渐集》，李零《中国方术史》，以及薄树人教授编《中国天文学史》的叙述，可判断应是在魏晋南北朝，印度占星学随着大量佛经东传后，结合中国本土的阴阳五行学说慢慢地蕴酿发酵，而在隋唐开花结子。
《五行大义》五行寄生十二宫名词叙述习惯与今不同：《五行大义》叙述起于受气，胎，养，终于病，死，葬。今之五行寄生十二宫叙述起于长生，沐浴，冠带，终于绝，胎，养。
不要小看这种名词叙述顺序的演变，《五行大义》叙述顺序合于印度佛教文化传统，今之叙述顺序合于道家文化传统（即生长化收藏，春夏秋冬顺序）。 6、南宋初期吴曾撰《能改斋漫录》（撰于1141年前）引： 卷五 五行無絕理 吴曾说的本朝林开之，即北宋命理学家林开。林开这个名字常出现于宋朝以及宋以后的命理书籍中（譬如五行精纪、三命通会），叶飘然先生根据一些文献资料考证，其著作有《五命秘诀》，所谓五命是以年、月、日、时、胎而论，该书对宋以后的命理发展有较大影响。 至于《能改斋漫录》引用的《京氏易传》有关“四絕”的说法，今见《京氏易传》、《京房易传》所有版本均无。只有“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金（亦云上生之位），申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼于中”之句，此与《淮南子》同一体系。况且在京房以后的郭璞、梁元帝、萧吉都没有使用名词“绝”。鉴于文献没有旁证，暂时不采信吴曾的这一说法。 李鼎祚，资州盘石(今四川资中西北)人。据刘毓崧《通义堂集》卷一引李氏《周易集解》跋云：“明皇幸蜀，鼎祚进《平胡论》，后召为左拾遗。肃宗乾元元年，奏以山川阔远，请割泸、普、渝、合、资、荣等六州界，置昌州，是时仍官左拾遗。尝充内供奉，曾辑梁元帝及陈乐产、唐吕才之书，以推演六壬五行，成《连珠明镜式经》十卷，又名《连珠集》，上之于朝，其事亦在乾元间。代宗登极后，献《周易集解》，其时为秘书省著作郎，仕至殿中侍御史。”（李守力按：在李鼎祚献书的乾元和代宗登基期间的761年，一代命理学家李虚中恰好出生，他恰好也是后来的殿中侍御史。李鼎祚与李虚中作为两代易学大师，同时又是两任殿中侍御史。） 《连珠集》虽然在乾元759年左右进献朝廷，内容却是对梁元帝、陈乐产、吕才《六壬书》的修定。其论“五行之所始终”应是梁元帝时期的，因为唐朝星命书五行长生例已是长生，而非系包。 梁元帝萧绎（508～554年），字世诚，小字七符，自号金楼子。南北朝时期梁代皇帝（552年~554年在位），元帝。梁武帝萧衍第七子，梁简文帝萧纲之弟。 梁元帝萧绎是《五行大义》的作者萧吉的堂叔，据专家考证，《五行大义》资料的积累和初稿的编撰，很可能开始于584年～594年。所以梁元帝“五行之所始终”理论至少比《五行大义》早了30年。 黃帝《八五經》，宋晁公武（约1105一1180）撰《郡斋读书志》，宋元时代著名学者马端临（1254年-1324年）《文献通考》均有该书的说明： 晁氏曰：序云黄帝书。“八五”，谓八卦、五行。虽后人依 ，而其辞亦驯雅，相墓书也。 陈氏曰：《序》称大将军记室郭璞。《后序》言：“余受郭公囊书数篇，此居一，公戒以秘之。丞相王公尽索余书，余以公言告之，得免。”末称大兴元年六月，盖晋元帝时。王公，谓导也。然皆依 耳。其书为相墓作。 李守力按：大兴元年，即晋元帝318年。郭璞（276年—324年），故郭璞作《八五经》可信。《八五经》“五行十二变篇”云：“一变而生．二变而浴．三变而冠．四变而臣．五变而君．六变而委．七变而病．八变而死．九变而藏．十变而止．十一变而浑．十二变而育．止而浑．浑而育．育而生．昼运齐日．夜运拟星．五吉七凶．自然之经．” 《八五经》比梁元帝“五行之所始终”以及其叔侄萧吉《五行大义》早了240多年。 郭璞是当时最著名的道教学术大师，其《八五经》的“五行十二变”顺序开始于“生”（长生），完全符合道家传统。南北朝以及隋朝时期，佛教一度成为为主流文化，故当时以《五行大义》为代表的五行寄生十二宫改用以“受气”为首的印度化排序。到了唐朝，皇帝李姓，尊崇老子，儒释道三教并行，官方编书者多为儒士，儒道同源，故确定了以“长生”为首的排序并一直延续至今。 此即吴曾所说“唐李虚中本朝林开之．大论五行十二位．自长生沐浴冠带临官衰旺老病死墓绝胎养”。 以下总结五行寄生十二宫名词在各个时代的变迁，如下表：
从这张表中，我们看出有两个最明显的变化。一是在南北朝时期的萧绎和萧吉二人突然把排序由长生为起点改为绝（系包、受气）为起点，而且名词“绝”的变化非常大，从郭璞的“止”，到萧绎的“系包”，又到萧吉的“受气”，自唐以后都称“绝”。一是“沐浴”，自唐以后“沐浴”与“败”同时使用。对于这些问题的探讨，将是下一章的主题。（待续） |
