风水堂:论十二支三合
风水堂:论十二支三合
论十二支三合
【原文】申子辰水局酉金和申金哪个克木，亥卯未木局，寅午戌火局，已酉丑金局，辰戊丑未土局。(凡看命以三合取用为局入格。)
【意译与解说】三合就是取一种五行的长生、帝旺、归墓三者来合局。水长生于申，旺于子，墓于辰，所以申子辰三合水局。木长生于亥，旺于卯，墓于未，所以亥卯未三合木局。火生于寅，旺于午，墓于戌，所以寅年戌三合火局。金长生于已，旺于否，墓于丑，所以巳酉丑三合金局。由此可见，生即成，墓即收。有生、有收，万物有始有终。因而，三合为自然之理。
三合化局，有吉有凶。化生者为吉，化克者为凶之论并不尽善。假如：身旺喜官克，三合局偏化生就是凶。所以，三合化局，是化喜还是化忌，则要根据命局分析。
论十二支相冲
【原文】子午相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，已亥相冲，丑未相冲。(子宫癸水，午宫丁火，水能克火之故也。寅宫甲木，申宫庚金，因金克木之故也。以支中暗害为冲，余仿此。)
【意译与解说】相冲之论的来源有三种：
一是从易经八卦中的爻数得来。因为易经每卦只有六爻而无七。七是天的尽数，阴阳的极气。所以十干中每隔七位就相克相杀，故名七杀。而地支则每隔七位就相冲。如子午相冲，从子数至午正好七位；丑未相冲，从丑数至未正好七位等均是。
二是方向相对为冲。如子主正北，午居正南，方向遥遥相对故日冲。寅主东北，申居西南，方向遥遥相对，亦相冲者是。
三是支中暗藏之神克制为冲。如辰中暗藏癸水，戌中暗藏丁火，癸水能克丁火，故相冲。酉中暗藏辛金，卵中暗裁乙木，辛金能克乙木，亦为相冲者是。
六冲主散，散也有吉有凶。冲去忌神者吉，冲去喜神则凶。同时，相冲有冲力大小之分。贴紧相冲者力大，隔位相冲者力小，年时支遥冲仅以动论，不能冲散。
论十二支相穿
【原文】子未相穿，丑午相穿，寅已相穿，卯辰相穿，申亥相穿，酉戌相穿。
【意译与解说】地支六穿也叫六害。《考原》云：六害不知从何而起。大概凡事都喜相合而忌相冲。因为子丑相合，未来冲散，所以子未相害。丑与子合，午来冲散，所以丑午相害。寅与玄合，已来冲散，所以寅已相害。卵与戌合，辰来冲散，所以卵辰相害。申与已合，亥来冲散，所以申亥相害。酉辰相合，戌来冲散，所以酉戌相害。反之，也可以说午与未合，子来冲散，所以子未相害。余类推。
民间流传着一首合婚大忌歌：“子鼠未羊头，午马怕青牛，蛇虎如刀刺，龙免泪交流，鸡狗两相斗，猪猴不到头。”意即属鼠人忌配属羊人，肖牛人忌配肖马人等，就是这种理论的翻版。
论十二支相刑
【原文】寅刑已，已刑申，申刑寅，为恃势之刑：丑刑戌，戌刑未，未刑丑，为无恩之别：子刑卯，卯刑子，为无礼之刑：辰午西亥，自刑之刑。
【意译与解说】《阴符经》云：“思生于害，害生于恩，三刑生于
三合。”如申子辰相合化水，遇上寅卯辰三位。那么申就刑寅，子刑卵，辰谒辰是自刑。寅午戌三支相合化火，遇上已午未三位。那么寅就刑巳，午遇午是自刑，戊刑未。巳西丑三支相合化金，遇上申酉戌三位。那么已就刑申，酉遇酉是自刑，丑刑戌。亥卯未三支相合化木，遇上亥子丑。亥遇亥是自刑，卯刑子，未刑丑。这与人伦夫妇相合相得，也会造成相刑伤一样。所以人事和造化道理是一致的。
《三车一览》云：子属水，卯属木，水能生木。那么子水为母，卯木为子，子母相刑，所以是无礼之刑。五行在巳申寅三位中各有长生、临官的兴旺状态。恃强而相刑，所以是恃势之刑。丑未戌都属土，相亲相爱为兄弟，却要同室操戈，兄弟相刑，所以叫无恩之刑。而寅申巳亥中，寅已申互刑，惟亥没有与谁相刑。辰戌丑未中，丑戌未互刑，惟辰无刑。子午卵酉中，子卯相刑，午酉无刑。这四位就为自刑。
刑者，刑罚也。四柱见之，多主刑事、官讼之事及伤灾病痛之事，但并非遇之皆凶。《鬼谷遗文》云：“君子不刑定不发，若居仕途多腾达。小人到此必为灾，不然也被官鞭挞。”若三刑带贵入格者皆贵。
任铁樵先贤云：“刑之义无所取。如亥刑亥，辰刑辰，酉刑酉，午刑午，谓之自刑。本支见本支，自谓同气，何以相刑？子刑卵，卵刑子，是谓相生，何以相刑？戌刑未，未刑丑，皆为土气，更不当刑。寅刑已，亦是相生。寅申相刑，即冲何必再刑…此皆虚邃，故置之。”这段论述是反对相刑论的，指出了相刑应为弃物的要害，即违背了阴阳五行生克制化的基本原理。
论干支字义
【原文】《群书考异》曰：
甲者，折也，言万物剖符甲而出也。易日：百果草木皆甲折。
乙言万物初生曲孽而未伸也。
丙言万物炳然著见。
丁言万物壮实之形，故邦国图藉曰“成丁”。
戊，茂也，言物之茂盛，故《汉志》曰：孽茂于戊是也。
己，纪也，言物有形，可纪识也。
庚，坚强貌，言物收敛而有实也。
辛言万物方盛而见制，故辛痛也。
壬，妊也，阴阳之交，言万物怀妊至子而萌也。
癸者，冬时土既平，万物可揆度也。
子，孽也，阳气始萌孽，生于下也。
丑，钮也，寒气自屈曲也。
寅，髌也，阳气欲出，阴尚强而髌演于下。
卯者，冒也，万物冒地而出。
辰，伸也，物皆舒伸而出。
已，已也，阳气毕布已矣。
午，仵也，阴阳交相愕而仵也。
未，昧也，日中则昃，阳向幽也。
申，伸速以成，故《晋志》曰：万物之体皆成也。
酉，就也，万物成熟。
戌，灭也，万物灭尽。
亥，核也，万物收裁者，皆坚核也。
【意译与解说】《五行大义》云：总名枝干者，干字乃有三种不同。一作擀，二作竿，三作干字。今解竿字者，此支干既相配成用，如树木之有枝条茎竿，共为树体，所以云竿。又作干者，干济为义支者，支任为义。以此日辰任济万事，故云支干。又作干字者，亦是竿义，如物之在竿上，能竖立显然，故亦云竿也。世书从易，故多千也。
子指一阳已动，万物已孳生、萌芽。丑言萌芽后继续生长。寅象万物之芽稍稍萌发，就引之而伸展。卯则指万物从地里冒出来。辰喻万物受到震动而生长。巳就是起，喻万物已挺拔而出。午指万物盛大，枝叶繁茂。未象万物稍稍衰退，本身疲惫、萧顿。申指万物皆已长成。酉指万物老极而至于成熟。戌指万物皆衰灭。亥言万物皆成坚核方收藏。
论六十花甲子纳音并注解
【原文】夫甲子者，始成于大挠氏，而纳音成之于鬼谷子，象成于东方曼倩子。
时曼倩子既成其象，因号曰：“花甲子”。然甲子者，自子至亥，十二宫皆有金木水火土之属。
始起于子，是一阳。终于亥，为六阴。其五行所属，但如人之世事也。向以谓之世事？大率五行金木水火土，在天为五星，于地为五岳，于德为
五常，于人为五脏，其于命也为五行。
是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事，故甲子纳音象之。
时圣人喻之，亦如人一世之事体也。一世之事者，宣圣所谓三上而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心。其甲子之象，自子而至于亥，其理灼然而可现矣。
且如子、丑二位者，阴阳始孕，人在胞胎，物藏根核，未有涯际也。寅卯二位者，阴阳渐辟，人渐生长，物以折甲，群葩渐剖，如人将有立身也。辰已二位者，阴阳气盛，物当华秀，人至三十、四十，而有立身之地，进取之象。午未二位者，阴阳彰露，物色成齐，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡事兴衰可见也。申酉二位者，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣。戌亥二位者，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着也。
但只详此十二位先后灼然可见，于六十甲子可以次第而知矣。
【原文】甲子、乙丑海中金一以子曰水，又为湖，又为水旺之地。兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中之金也。又曰：气在包藏，使极则沉潜。
【意译与解说】《三命通会》云：“甲子、乙丑何以取象为海中金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也。”
【原文】丙寅、丁卯炉中火—以寅为三阳，卯为四阳，火既得位，又以寅卯之木生之。此时大地开炉，万物始生，故曰炉中火也。天地为炉，阴阳为炭。
【意译与解说】《三命通会》云：“丙寅、丁卯，气渐发挥，因薪而显，阴阳为冶，天地为炉，乃曰炉中火也。”
【原文】戊辰、己已大林木一以辰为原野，已为六阳。木至
六阳则枝荣叶茂，以茂盛之大林木而生原野之间，故日大林木也。声播九天，阴生万倾。
【意译与解说】《三命通会》云：“戊辰、己巳，则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故日大林木。”此木居东南春夏之交，长养成林，全假艮土为源，癸丑为山。三命无破陷，最为富厚，权贵。
【原文】庚午、辛未路旁土一以未中之木，生午中之旺火，火旺侧土于败而受刑。土之所生，未能育物，犹路旁土也。壮以及时，乘厚载水，多不喜木。
【意译与解说】《三命通会》云：“庚午、辛未酉金和申金哪个克木，气当承形，物以路彰。有形可质，有物可彰，乃曰路傍土。”
【原文】壬申、癸酉剑锋金一一以申酉金之正位，兼临宫申，帝旺酉。金既生旺，则成刚矣。刚则无逾于剑锋，故日剑锋金也。虹光射斗牛，白刃凝霜雪。
【意译与解说】《三命通会》云：“壬申癸酉，气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉，金之正位，千值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋，而金之功用极矣。”此金最喜水，为金白水清。
【原文】甲戍、乙亥山头火一以戌亥为天门，火照天门，其光至高，故日山头火也。天际斜晖，山头落日，散绮因以反照，舒霞本自余光。
【意译与解说】《三命通会》云：“甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火。”
【原文】丙子、丁丑涧下水一以水旺于子，衰于丑，旺而反衰，则不能为江河，故日涧下水也。山环细浪，雪涌飞湍，深流二峡之倾，涧壑千寻之例。
[意译与解说）]《三命通会》云：“丙子、丁丑何以取象涧下水？气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故日涧下水。”
【原文】戊寅、己卯城头土一以天干戊己属土，寅为艮山，土积而为山，故日城头之土也。天京王垒，帝里金城，龙蟠千里之形，虎踞四维之势也。
【意译与解说】《三命通会》云：“戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根茎，壮乎萼蕊，乃曰城头土。”此土有成与不成之别，凡见路旁为已成之土，不必用火。若无路旁则为无成之土，必须用火。
【原文】庚辰、辛已白腊金一以金养于辰，生于已，形质初成，未能坚利，故日白腊金也。气渐发生，金弱在矿，交栖日月之光，凝象阴阳之气。
【意译与解说】《三命通会》云：“庚辰辛已，以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形养之乡，受西方之正色，乃日白腊金。”
【原文】王午、癸未杨柳木一一一以木死于午，墓于未。木既死墓，虽得天干壬癸之水以生之，终是柔木，故曰杨柳木。万缕不断之丝，千条不针之线。
【意译与解说】《三命通会》云：“木至午而死，至未而墓故。杨柳盛夏叶调，枝干徽弱，取其性之柔也，故曰杨柳木。”
【原文】甲申、乙酉井泉水一金临官在申，帝旺在西，金既生旺，则水出以火，然方生之际，力量未洪，故曰井泉水也。气息而静，过而不竭，出而不穷。
【意译与解说】《三命通会》云：“甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不端，乃日井泉水。”
【原文】丙戌、丁亥屋上土一以丙丁属火，戌亥为天门，火既炎上，划土非在下而生，故曰屋上土也。以火木而生旺，是从增其势，至于死绝，喜以安。
【意译与解说】《三命通会》云：“丙戌、丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遗，势得其闲，乃日屋上土。”
【原文】戊子、己丑霹雳火一丑属土，子属水。水居正位而纳音乃火，水中之火，非龙神则无，故日霹雳火。电掣金蛇之势，云驱铁骑之奔，变化之象。
【意译与解说】《三命通会》云：“戊子、己丑，何以取麝第火？盖气在一阳，形居水位。水中之火，非神龙则无，故日霹第火。”此火见风（辰已）雷（卵）方为变化，五行但得一件，即为亨通。
【原文】庚寅、辛卯松柏木一以木临官在寅，帝旺在卯，木既生旺，则非柔弱之比，故曰松柏木也。扬雪凌霜，参天覆地，风撼奏笙簧，雨余张旗旆。
【意译与解说】《三命通会》云：“庚寅、辛卵，气已乘阳，得栽培之势力，其为壮也。奈居金下，凡金与霜素，坚木居下得其旺，岁寒后调，取其性之坚也，故曰松柏木。”此木喜山为根基，喜水滋润。无此二件，乃山间茂木。
【原文】壬辰、癸巳长流水一一辰为水库，已为金长生之地，金则生水，水性已存，以库水而逢生金，泉源终不竭，故日长流水也。势居东南，贵安静。
《意译与解说】《三命通会》云：“壬辰、癸已，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃日长流水。”
【原文】甲午、乙未沙中金一一午为火旺之地，火旺则金败。未为火衰之地，火衰则金冠带，败而方冠带，未能作伐，故日沙中金也。
【意译与解说】《三命通会》云：“甲午、乙未，气已成物，质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃日沙中金。”
【原文】丙申、丁酉山下火一申为地户，西为日人之门。日至此时而藏光也，故口山下火。酉沉兑位，复喜东南，出震明离，其光愈辉，暗恶火，明喜济。
【意译与解说】《三命通会》云：“丙申、丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位。力徽体弱，明不及远，乃日山下火。”此火最喜木与山，更得风来增辉为贵。
【原文】戊戌、己亥平地木一戌为原野，亥为木生之地。夫木生于原野，则非一根一林之比，故曰平地木也。惟资雨露之功，不喜雪霜之侵。
【意译与解说】《三命通会》云：“戊戌、己亥，气归装伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故日平地木。”
【原文】庚子、辛丑壁上土一丑虽土家正位，而子则水旺之地，土见水多则为泥也，故曰壁上土也。气具闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不及故。
【意译与解说】《三命通云》：“庚子、辛丑何以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故白壁上土。”
【原文】壬寅、癸卯金泊金一一寅卯为木旺之地，木旺则金赢。且金绝于寅，胎于卯，金既无力，故曰金泊金。气尚寅则金形绝地，薄若缯缟，乃云。
【意译与解说】《三命通会》说：“壬寅、癸卯风水堂:论十二支三合，绝地存金，气尚柔弱，薄若缯镐，故日金泊金。”此金很是微弱，有火主天，尤忌炉火，有水助方吉。
【原文】甲辰、乙已覆灯火一辰为食时，已为禹中，日之将午，艳阳之势，光于天下，故曰覆灯火。金盏摇光，玉台吐艳，照日月不照处，明天地未明时。
【意译与解说】《三命通会》云：“甲辰、乙已，气形盛地，势定高岗，传明继晦，子母相承，乃曰复灯火。”此火以木为心，以水为油，遇阴则吉，遇阳不利。
【原文】丙午、丁未天河水一丙丁属火，午为火旺地，而纳音乃水，水自火出，非银汉不能有也，故曰天河水，气当升降，沛然作霖，生旺有济物之功。
【意译与解说】《三命通会》云：“丙午、丁未，气当升降，在离明火位，有水沛然作霖以济。火中之水，惟天上乃有，故日天河水。”
·【原文】戊申、已西大驿土一申为坤，坤为地：西为兑，兑为泽。戊己之土加于坤泽之上，非其他浮薄之土，故日大驿土。气以归息，物当收敛，故云。
【意译与解说】《三命通会》云：“戌申、己西气以归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土。”
【原文】庚戌、辛亥钗钏金一金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故曰钗钏金。形已成器，华饰光发，厌乎生旺，贵乎藏体，火盛伤形，终为不喜。
【意译与解说】《三命通会》云：“金至戌亥，其气裁伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故日钗钏金。”
【原文】壬子、癸丑桑柘木一子属水，丑属金，火方生木，金则伐之，犹桑柘方生，人便成伐，故曰桑柘木也。气居盘屈，居于水也，未施刀斧之劳。
【意译与解说】《三命通会》云：“壬子、癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘曲，形状未伸，居于水地蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也。”
【原文】甲寅、乙卯大溪水一寅为东北，维卯为正东。水流正东，则其性顺，而川涧池沼俱合而归，故日大溪水。气出阳明，水势恃源，东流滔注，故云。
【意译与解说】《三命通会》云：“甲寅、乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水。”此水最喜有归、有养，遇水为之有归，遇金为之有养。
【原文】丙辰、丁已沙中土一土库在辰而绝在已，而天下内丁之火至辰冠带，而临官在已，土既库绝，旺火复兴生之，故日沙中土。土疏气散故不宜。
【意译与解说】《三命通会》云：“丙辰、丁已，气以承阳，发生已过，成齐未来，乃日沙中土。”
【原文】戊午、己未天上火一午为火旺之地，未中之木又复生之，火性炎上又逢生地，放曰天上火。气过阳官，重离相会，炳灵交光，发焰炎上，故云。
【意译与解说】《三命通会》云：“戊午、己未，气过阳宫，重离相会，柄灵交光，发辉炎上，乃曰天上火。”此火以戌亥为天门，卵酉为出入之门，东南为行陆之地，见之皆吉。
【原文】庚申、辛西石榴木一申为七月，酉为八月，此时木则绝矣，椎石榴之木复实，故曰石榴木。气归静肃，物渐成实，木居金上，其味秋果成实，故云。
【意译与解说】《三命通会》云：“庚申、辛西，五行属金，而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者惟石榴木。申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故日石榴木。”
【原文】壬戌、癸亥大海水一冠带在戌，临官在亥，水则力厚矣。兼亥为江，非池水之比，故日大海水。势趋天门，历事已毕，生旺不泛，死绝不涸，故云。
【意译与解说】《三命通会》云：“壬戌、癸亥，天门之地，气归闭塞，水历遍而不趋势，归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不滥，乃曰大海水。”此水有清浊之分，壬戌有土为浊，癸亥皆水为清。
有一种解释，纳音来源是以天干地支之数来计算的。即甲己子午九数，乙庚丑未八数，丙辛寅申七数，丁壬卯酉六数，戊癸辰戌五数，已亥四数。法把两个天干之数和两个地支之数相加，用总和除以五，余数为一者是水命，为二者是火命，为三者是木命，为四者是金命，正好除尽者，以余数为五论，则是土命。如甲子、乙丑，甲子数九，相加是十八；乙丑数八，相加是十六：十六加十八是三十四，再除以五，余数为四，四为金，就是金命。这个数仅能证明是金，为什么又有海中金、沙中金、剑锋金等分别？却又没有解释。
纳音来源的解释还很多，有以五音相配的，有以相克配嫁的，众说纷纭，莫衷一是，各持己见，争论不休。但不论是《渊海子平》原注，还是《三命通会》的解释，或者数法计算等，都不能清晰简洁，清楚明了地予以解释。非牵强附会，即穿凿荒诞，实在难以自圆其说。诸位如果有兴，请详参《三命通会》“总论纳音”、“论纳音取象”、“释六十甲子性质吉凶”三节。
我们知道，子平法对命理的最大贡献就是：以日为主，与年月日时四柱互相配合较量轻重，大大增强了推命理论自身的逻辑性，而纳音五行则是坚持以年为主，与其他三柱配合，与子平法相违背。
子平论命法的特点之一，就是以五行的生克制化来分析整个命局，而纳音五行恰好悖离了这个根本原理。比如庚申、辛酉，干支明明都是金，却偏偏言木，且冠名“石榴木”；又如甲寅、乙卵干支分明皆木，却要以水论，并美其名日“大溪水”，这些均不符合五行生克制化的基本原理。
古以纳音论命，已很少见，惟《三命通会》时有几例。今人以纳音论命者，更为鲜有。今将所见，与大家共同探讨。
一、古人认为纳音五行可以补原来五行之不足，可以补日主之衰弱，也可以抑制太强的日主。例：
论天干生旺死绝
【原文】
甲木生亥，沐浴在子，冠带在丑，建禄在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在已，死在午，基在未，绝在申，胎在西，养在戌。
乙木生午，沐浴在已，冠带在辰，建禄在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，基在戌，绝在酉，胎在申，养在未。
丙火戊土生寅，沐浴在卯，冠带在辰，建禄在已，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，绝在亥，胎在子，养在丑。
丁火己土生西，沐浴在申，冠带在未，建禄在午，帝旺在已，衰在辰，病在卯，死在寅，基在丑，绝在子，胎在亥，养在戌。
庚金生已，沐浴在午，冠带在未，建禄在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥酉金和申金哪个克木，死在子，基在丑，绝在寅，胎在卵，养在辰。
辛金生子，沐浴在亥，挝带在戌，建禄在酉风水堂:论十二支三合，帝旺在申，衰在未，病在午，死在已，墓在辰，绝在卯，胎在寅，养在丑。
王水生中，沐浴在酉，冠带在戌，建禄在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，绝在已，胎在午，养在未。
癸水生卯，沐浴在寅，冠带在丑，建禄在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在中，墓在米，绝在午，胎在已，养在辰。
寅申已亥，五阳长生之局。子午卵酉，五阴长生之局。
掌诀：
【意译与解说】从上述每种五行由长生至帝旺，至死绝，又至胎养长生的过程，我们不仅可以看到每种五行循环无穷的道理，还可以看到金木水火土天道循环，生生不息的道理。如木刚旺于寅，而火土己生；火刚旺于巴，而金生；金刚旺于申，而水生；水刚旺于亥，而木生。再如金绝于寅，而土生；木绝于申，而水生；水绝于已，而金生：火绝于亥，而木生。所绝之处，正是生己之神长生之处，紧接胎养循环，使五行之气周而复始，循环不尽，正是天道循环之理。
对于名称，即长生、沐浴、冠带等，陈素庵提出不妥之议。他说古法认为沐浴为败地，是淫欲之杀。他认为人刚生下来，何以有败？难道裸体沐浴就是宣淫吗？并将十二宫改为“生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。”这也是一种说法；但十二宫主要是记述一种五行从生到死的循环过程，至于名称妥与不妥，倒不必过于计较。
五行发用定例
【原文】长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、慕库、绝、胞胎、养。
