风水堂:一定之体是日元，不定体有三
风水堂:一定之体是日元，不定体有三
一定之体是日元，不定之体有三：其一是化象，其二是局象（包括气势），其三是格。什么意思呢？就是说日元是不易之体，子平法断命时刻离不开日元，因为子平法的六亲十神是从日元上派生下来的，日元是主体；不定之体有三：其一是化象，其二是局象（气势），其三是格。意思是随着八字五行的组合不同，可能出现的几种论命方向。正如《滴天髓》所言，道有体用，不可以一端论也。
不定之体，其一是化象，是说当日元与左或右存在化合的时候，首先要考虑的是否合化，化得真时只论化，此时要以化神为体，生助或维护化神的五行为用，即使不是真化，只要合象存在，也要考虑是否到了某个运限能化，化象是天地造化中最奥妙的吉象，有合就力争化。《月谈赋》说，合多贵众，和公散事之人。这也是一种能力的表现，如果没能力，你说的话人家听得进吗？能散事吗？有合的人中多数八字是假化，但假化八字也是总努力去真化，因为真化高贵，或富有；《滴天髓》说：“化得真时只论化，化神还有几般话”，这个几般话的意思就是中间变化挺多的。上面说的是不定之体的第一种“化象”，古人怕后人忘记了一定之体“日元”特地在《地支赋》中讲到：“论六亲兮日不变，论引变兮时不化”。意思是虽然出现了化象，首以化象为体，但在论六亲时风水堂:一定之体是日元，不定体有三，日元依旧不变，是甲日元的戊己依然是财。举个例子吧，乾：癸未乙卯甲子己巳，甲己合化土，这是存在的，但火土不旺，属于假化，虽然假化，但化象不得不注意，在未（年柱）的诱惑下，也有非常勉强的化象丑土为什么不生庚金，在辛运来临之际，五行趋势大利化象，这时也能出人头地。但这个甲己化土的意象与乙卯月令提纲非常矛盾，化象是土，受乙卯所克。结果在辛的年运，本人与其子（庚杀为子）一同遇害，这是岳王爷的八字，如果不论化象，就没法解释他的冤屈；乾：癸未乙卯甲子己巳
论富贵贫贱和许多事项发生不能忽略这个“假化”之象。但在论六亲时，日元还是甲，庚为儿，论六亲兮日不变，论引变兮时不化，我分析岳死与庚儿大有关系，庚是破坏甲己合的，辛是有利于甲己合，矛盾呀，巳中庚在中间露了“马脚”。坏事了，己土时干的导向是土，与化气五行一致性，增加了化的趋势，化气、时干的导向与乙卯相当矛盾，矛盾是人生冤屈的根源，对不对。
刚才是说的化象为体，还有两种可能变换的体，就是局象，和格。局象最好理解，就是八字中存在三合局的，这是一种气势，八字五行只要有三合的架势，就一定会努力成局，那么局象就是体，维护这个局象的五行就是用神。在我的博客中有易友发了一造：
乾：庚 辰 庚申甲子甲申(辰巳空）
大运：辛酉壬戌癸亥甲子乙丑丙寅丁卯戊辰
不用细考虑，首以局为体，只在论六亲时，六亲关系不变。多数论断要以局为体，维护局的五行为用，有局存在就是一种气势（气势不一定是局），要以这个局为体，再以保护局的为喜用，破坏局的为忌神。
第三个可变之体就是格，月令透干之物，如寅月透甲或丙或戊，若是真神透干，那更是格体了，也叫八字的主气，这个主气也就是格，此时要以这个主气为“格体”了。如辛生寅月，透丙为正官，正官对日元是一种善意的管理，属于正气吉星，首选为体，如果是辛生甲寅月，就是财格，如辛生寅月，透丙为正官，正官格，透戊就是印格。格体在这儿中是一种格式，成不成还得看其它五行的配备，不是官格就一定是当官，财格一定发财的，看是否升官发财得看是否成格，即使是成格，也有或富或贵的区别。格体是格局法论命过程中的体象，相对日元而言，它又是用神，还是那句话“道有体用，不可以一端论也”。子平书中有时把格体叫用神，这是相对日元而言的，但在具体论断过程中，格就是体了，格体弱就也要生扶，格体旺也要合或抑。不旺也不弱呢？就以善与不善来选择扶抑，财官印食为善，杀枭伤为不善。格与前面的化象局象不同的主要在此，格为体丑土为什么不生庚金，有时要扶助。有时要抑制，化象和局象，一般都是要生扶化象与局象为妙。少数五行的局象也要中和一下，比如，火局见了水，用水比用木火更妙，理由是火局的特点不仅要完整纯粹，还要相济。我不太重视格体，只在不具备化象和局象的情况下，考虑格，或者说从主气上去寻找气机。
用神
有用的人，命中肯定有用神，取用神无论对于高手还是俗手都是很重要的环节。可惜的是，很多人还分不清用神有哪些，因此也不明白到底应该如何恰当地取用神。
用神有三种，第一是月令用神（或称格局）；第二是通变用神；第三是调候用神（或称气数）。月令用神，即看月令五行是日元的正官还是正财，还是伤官或食神等。八字的月令，好比人一个的心脏，它将维护整个生命。古人的格局论，就是以这个为标准。只是要注意到，月柱地支本气有时并不是当权者，当权者乃真神，就月令用神而言，有时是真神发用。比如，辛日生在寅月，便是正财为用，即是正财格。这是死法。如果辛日生在立春后七日之内，虽然也是寅月，但不是甲木本气当令，而是戊土当令，这便不是真神发用，因而这个正财格就不真。
（成不成格则要变换体用来看，即以格为体，看看主气流向何处，象落何地。气机不能散，散了就没什么富贵，象落日元最好，落他处，就是他人富贵了）
通变用神，即是综合整个命局看哪种五行最好地维护着整个命局的流通平衡或利于整个命局的气势，那种五行即是通变用神。推断人命的吉凶祸福，寻找通变用神是关键，也是大家最熟悉，最容易理解的一种取用方法。比如常见的有“扶抑，通关，病药”等等。对于有气势的八字，这种用神用起来很灵验。
调候用神，也称气数法。很多八字没有气势，又很难寻找到通变用神，那就查看八字的气数如何。任何日元生在任何一个月份，都存在它最喜欢的五行配合。比如，正月甲木，最喜丙癸齐透（为什么？请参阅《穷通宝鉴》）。如果找不到通变用神，就看四柱天干（时支有如天干）是否透出丙火与癸水，透不透，丙癸都首取为用神，透与藏或没有，这种情况下也能决定人命的层次。这就是用气数法取出的调候用神。曾有人问，丙癸不是相克的关系吗？是的，调候用神是日元的所需之物，日元往往需要几种气数来配合。
三种用神，用起来并不矛盾。如果一个八字的月令用神恰好也是通变用神或透出天干的调候用神，那么此造必贵，大贵之命都没有失格的。月令用神与调候用神都较死板，通变用神则是综合前后两种方法之后最后选取的用神。古人的实战经典著作《月谈赋》说，格有可取不可取，用有当去不当去。都是相对两种死法而言的。然而，很多大贵大富的八字用死法却恰到好处。
我比较重视的通变用神，因为他可能是以化象为体的用神丑土为什么不生庚金，也可能是以局象为体的用神。还可能是其它气势的用神。气数或调候则是细分十干特点时用的东西。格局用神只用来寻找气机。
体象
在运用子平法的论命过程中，我和大多数易友一样，注重五行生克关系，抓紧抓准用神断事。但值得一谈的是八字的体象问题。什么叫做八字体象呢？当你是围绕日干五行推断命主吉凶时，日干五行形象就是体象，但当你只能围绕日干所从或所化的五行论命主的吉凶时，所从或所化的五行形象叫做气局之象，是体象。当你确定用格局法此某造时，格就是体象。《滴天髓》认为：道有体用，不可以一端论也风水堂:一定之体是日元，不定体有三，要在扶之抑之得其宜。任铁樵解释说：体者，形象气局之谓也，如无形象气局，即以日主为体。可见，古人不仅重视体象的变化，而且把八字的形象气局这个体象摆在体用论的首要地位。笔者在实践中也认识到，论命者只有先确定好命局的体象，才有希望取准八字的用神，不同的体象决定着不同的取用方法。所以务必重视体象。比如断语：“身旺财旺发财，身旺官旺升官”在很很普通命格里都灵验，就是因为都具有“身旺”这个体象作先决条件，设想不顾体象的旺衰，还能断准财旺发财，官旺升官吗？
古代命理大师正是看清了诸如从象或化象等特殊体象的取用与通常的以日干为体象的取用，在方法上存在着巨大差别，所以才把某些特殊取用方法称之为“五行颠倒之真机，玄玄之妙”。其实，我们普通学者只要重新认识一下八字的体象，从分格体象的五行的旺衰程度着手，逐步学会准确判断每个八字的真切体象和五行旺衰，我看离参透真机，步入妙门也为其不远了。
体用变化
用神是相对于体象而言的，看你想从八字中提起什么信息，就决定以什么为体，再围绕体而论用。
一个八字所包含的信息量相当大，只要你确定一种体象，就能围绕它断出一系列结论。比如要看你的六亲中谋谋，就以此六亲代号为体，再看八字总体形势对这个体象的作用情况。比如要断谋人的上级领导，就以官星为体，看八字全局对官星如何作用，就能看到这个人一生所遇到的上级领导的大致规律。不过这已经属于高层次论命了。这里只是想让初入门者有个初步映象。八字的体象有大有小，有固定的，也有变化的，十分灵活。
问：如果天干庚辛，地支木局，还是以木局为体吗？
答：还是要以局象为体，不过木局成取寿，见一点金有作为些，但又恐不寿。
问：有中神的临近的半三合也要以局为体吧？
答：那就要看有没有暗合局，我上次批的一个是局象不全，对方用手机反馈说较准的
坤造：戊辰辛酉 戊寅 戊午(申酉空)
我发的这个坤造，是辰飞出一个戌来合局，叫暗合局，以火局为体。
问：没有中神，只有寅戌的八字以火局为体吗？
答：没有中神的局象得研究研究再下结论。