钟义明对玄空六法的认知（民国以后，承续前清六大派滇南派）
钟义明对玄空六法的认知（民国以后，承续前清六大派滇南派）
钟义明对玄空六法的认知
钟义明对玄空六法的认知
玄旷地理在民国以后，承续前清六大派滇南派（范宜宾着《乾坤法窍》）；无常派（章仲山着《地舆辨正派解》、《心眼指要》、《阴阳2宅录验》、《临穴指南》）；苏州派（朱小鹤着《地舆辨正补》）；上虞派（端木国瑚着《地舆元文》）；湘楚派（尹一勺着《4秘全书》）；
广东派〔蔡岷山着《辨正求真》〕－在中港台3地广为流行的是：
1。无常派：沈相县（迭民）与江志伊（迂生/ 莘农太史）、中听禅（笙诗/ 吹X子）、王则先编着《沈氏玄空学》、《地舆疑义答问》、《玄空古义4种通释》、《玄空捷诀》；尤雪行（惜阴/演本法师）、荣柏云着《宅运新案》、《2宅实验》、《人间天眼指南》；刘训昇着《阴
阳学》；谈浩然（养吾）着《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》；孔昭苏（圣裔）着《孔氏玄空宝鉴》。
二。广东派：吴师青着《地学铁骨秘》；孔昭苏着《孔氏玄空宝鉴》内言「3星排龙诀」；刘礼让着《3元地舆一脉真传》内言山龙挨星、水龙挨星；王亭之（谈锡永）着（由门生收拾）《中州派玄空学》内言「3星排龙诀」与无常派的「天心正运」山川飞星。
另外，另有继承张心言（绮石，着《地舆辨正疏》的64卦「易盘派」及杨藏华）《乾坤国宝》、《劈破荆山》、《总断黄金策》的「先后天派」。
此中本来属于无常派的谈养吾却在410岁后改变了方向，对外宣称他之前所学的章仲山派大玄空并不完美，自从一929年在河南渑池县遇江西修道人李虔虚道长传授玄空古义真诀，乃如梦初醒，觉今是而昨非。继之于一930年3月登报启事，向以往购买他的3本着作研习章氏大玄空者致歉，并开始招生函授「玄空六法」讲义。
该养吾生于光绪十六年庚寅（一八9O年），江苏武进横林五柏塘人。父谈晋3，109岁承父命从章仲山的明日传姻亲杨9如习「天心正运」大玄空（3元9运山川飞星）。一9一9年至上海任职交通部上海电报局，后任江苏电政监督及局长。以前在乡下从事教育工作。一922年在上海成立「3元奇术钻研社」，一922至一92五年连续出书《大玄空
路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》3部书。一92五年转入新闻报，任编辑部事宜。一93六年李虔虚道长卒。一937年春发行《重注辨正心法讲义》，并开始编注《地舆辨正玄空述义》。一93八年目疾加剧，诸小儿尚在求学，父母年届古稀，一门10余口，生活恬淡。（一92八年任职北京交通部驻上海电料治理局一年，以前一年任职安徽全省捲烟特税一年。）一94一年一月2日儿子谈国光与黄氏女结婚，时父妻尚在。一943年着《大玄空六法本义》即《玄空本义谈义吾全集》，一94六年开始接受购书预约，因八十部书的印刷费一千元太昂贵，预购款多无寄到，以至迟迟不能出书，拖到一94八年得香港赵求是（景羲）的有心擘划而得以出书。据闻一937年7月7日芦沟桥事变，日军侵华北，八月103日上海军变，11月十二日上海被日军占领，之后至晚年的谈养吾，为了养家活口，专致于钻研学术，又备受兵焚蹂躏，苦况可想而知。
有人说：谈氏宣扬李虔虚道长的「两元八运」、「玄空六法」，捨弃原先所习的「3元9运」，是由于发现缺失，无法突破之故。据我所知，谈赛吾是一个性格狷介，不会攀龙附凤的人。甘于恬淡孤单，毕生惟以钻研术数为志事，为寻求真谛，支付全体血汗。为人看地造福，润金随缘随意，不计多寡，对家乡长者尤多照顾。
反观当时鼎力宣扬章氏玄空的沈瓞民、中听禅、江志伊、尤雪行、荣柏云等人，以前都曾经向谈养吾学习请益过，谈师也诚意倾囊相授，后来却个个离开他自主门户，站在他的肩膀上，叫他情何故堪？当时的谈养吾没有显赫的门第，又不善于迎合趋奉，只能表现不伎不求的学者风範。
一92五年，江志伊（一八五八至一929，安徽旌德人。一八9八年中进士，官翰林院编修，出知贵州思南府事，民国后辞官归乡任教职，是颇有名的相墓家）与台甫鼎鼎的沈竹祕之子沈瓞民（时为督学）着手校编《沈氏玄空学》，次年发行。一927年3月，荣柏云（一八八六年生，八字乙未．己丑．壬申．己酉，江苏无锡梁溪人，为上海「3乐农业
社」社长，师尤雪行，号忏悔学人）着《2宅实验》发行；一92八年尤雪行（一八73年生，八字癸酉．甲寅．乙卯．吉时，梁溪人，号惜阴居士，后在新加坡落发，法号演本）发行《宅运新案》4册（沈祖县称之为「活易经」）。这些书发行后，风行海内外，一时洛阳纸贵。
谈养吾在学术钻研良知的立场，但愿弥补章氏玄空的缺失，于是招生函授新「玄空大法」；使习玄旷地理者有所比较，各取其长。
谈养吾仙逝后，一973年香港的赵景羲（一9OO年生）着述《紫白诀》钟义明对玄空六法的认知（民国以后，承续前清六大派滇南派），在「河图阳奇阴偶阳顺阴逆」节内说：「予遍观阴阳地舆书籍不下数10种，皆未见此图。于与谈养吾于李虔虚老羽士得此图，然后于玄空术始通，于今已经40年矣！李师于民109归普陀山，当时年已经逾百，自信战后已经各欠亨音问矣！」又于「合五合10天运周流六虚」一节之末谓：
「本图北京大学名学者杭辛斋老师经3世而未明，至民十八始由李师虔虚处得之。本图虽濂溪亦不能用，宋明清人多不识也。（见《3元玄空紫白诀》，一994．4月；增订版；育林出书社印行。）
赵景羲便是《玄空本义谈养吾全集》钻研录逐一五「覆香港文咸东街道赵求是函」（一94八年六月109日）的赵求是。当时他只是写信向谈养吾请教玄旷地理问题及帮忙策划出书之事，后来渐渐向谈养吾「挖」秘诀。着书时故意隐约焦点，把自己拉抬到与谈养吾平起平坐的位置，又故意贬低易学大师杭辛斋及宋代大理学家周敦颐（濂溪老师），藐视「宋明清人多不识也」，以7104岁的古稀高龄犹如傲慢自信，实使人不敢领教！其师祖李虔虚道长何年归天亦不知（因各欠亨音问），尤可见其蔑视师道！
谈养吾一辈子可说是命与运蹇，生不逢时，不仅生前奔走动荡，阮陧不安；身后留下的呕心沥血着作，又被某些不肖之徒剽掠剞劂，用以沽名钓银。命欤？时欤？现在幸而有他的第4代明日传门生张成春出来替他讨回合理。（所谓第4代明日传是指李氏玄空的李虔虚道长为祖师，传谈养吾－>佛海居士－>张成春。佛海居士传授张成春章氏玄空与李氏玄空六法。最后，张成春又因奇积从佛海居士得到蒋大鸿传与骆土鹏，骆传翁守仁，翁传与吴朗轩，程明先授自骆土鹏后裔的《经豪秘旨》玄空心法。）
张成春贤棣是新加坡人，一9五2年壬辰生，热爱术数。为了拜师学兿，遍访中国大陆、香港、台湾及东南亚各地的五术名师，前后共拜过五十六位师传学习三合、3元、纳甲9星、64卦即玄空大卦、无常派章氏玄空与沈氏玄空、李虔虚道长与谈养吾玄空六法、《经义秘旨》．即骆士鹏玄空等各家各派地学；7政4余星宗命学、子平八字、六爻卦、大六
壬、河南刘广斌传授明日传奇门遁甲、法奇门、泰西高级占星术（）且不吝鉅资购古今术数名着秘籍，其间历尽艰辛。一99六年11月30日，他僕僕风尘，远从新加坡辗转来台湾，到竹山拜我为师；亲授只单传入室明日传门生，不授外人的许多术数，「不传之秘」。历经210余星霜的磨鍊，成春贤棣学而有成，抱济世之心担任天下各地多家公司堪舆及决策顾问职。施术準验；备受各界人士讚誉。兹因饮水思源，「吃果子拜树头」壬申说风水地理五诀25，不忍见师祖谈养吾的遗着被不肖鼠辈及有心之人剽掠剖劂，窜改诋诬或者作贱图利，慨然将多年苦心蒐罗收拾完备的谈氏遗作，公之于世。已经编纂出书《玄空本义谈养吾全集》（育林出书社，2OO一年12月第一版），接着是这本《新玄空紫白诀》。
听说香港术数界流传一句话：「台湾的钟义明说谈养吾的「玄空六法」是假的。」在此，我要郑重声明及澄清一番：
1。30年前，关于李氏「两元八运」的「玄空六法」及谈责吾的着作，在台湾坊间基本没有。至一97八年12月始见李献堂着《玄空摘秘》、《楼宅真机》出书（瑞成书局），一9八O年2月陈世範出书《地舆辨正白话注释》（集文书局）；此外，罗桂成着《唐宋阴阳五行论集》
（台湾文源书局有限公司，一9八3年4月第一版）内有小部分简略叙述李、章2派玄空；集文书局出书《辨正谈氏新解》（一9八五年2月）卷末附有《玄空六法纲要》；陈梦国着《玄空快意理气正宗入门进修》（金陵文化股分有限公司．中国绝学十一，一993年9月出书）。以上诸着述，于「玄空六法」的内容与运用，不具系统性、广泛性的完全资料；亦即只是支离不全的片断或者隐藏要诀，使研习者如坠入五里雾中，茫茫然不知所终。
二。赵景羲着的《玄空紫白诀》，并未广为流传，且其内容不完全，且零乱拉杂，手抄影印字迹了草或者无标点，殊难閲读。赵景羲本人的知名度不够。书中所举的李虔虚、谈养吾在一973至一9八3年间，志在修行，与世无争，当时坊间极少有其资讯流传，所以在台湾极少有人知道李、谈2人之名字与着述。
三。谈养吾在运用章氏玄空时，印证出缺失之处，无法突破，因而再寻访明师，幸遇李虔虚道长口传玄空古义、六法秘诀，方得以解决以前遭遇的迷惑。但由于他从章氏玄空转入李氏玄空的过程太快，使之前学习或者已经惯用章氏玄空的人，因不晓得谈赛吾钻研玄空学的心路历程，所以会觉得太突兀，难以适应及接受事实，有茫然不知所从之感。
在资料不敷的情况下，我的确曾经懐疑过——是否「有人」冒谈养吾之名着书以欺世，打击台甫满世界的沈氏玄空？所谓「假的」，是指此而言；也是基于前述3点身分而产生的怀疑。
现在有谈养吾明日传第4代门生的张成春贤棣站出来，公开丰富而完全的谈氏资纠（已经公开及未公开的遗着）。信任众人会对谈养吾有较客观、深刻的认知，还他一个合理，给予他在术数发展史上应有一代宗师的位置。
其实，据我所知，谈氏的「玄空六法」理论非是他或者李虔虚道长所创，而是将之发扬。早在道光109年（一八39）夏，灌江（四川崇庆）曾经怀玉（辉山）即着《元空法鉴》公开首要的基础学理。曾经氏自言是一八O2年至湖北荆门拜莲池老师为师，得传玄空秘诀。其门生有罗湘（乾伯）、张复初、陈书一（竹坡）、陈汝霖（同菴）。而民初来台传授《乾坤国宝》的江西地师杨藏华孤本内也有行运用后天卦数，年分用先天爻数（阳爻一爻9年，阴爻一爻六年）的「推灵气算地运秘诀」，但其运是3元9运，不是「两元八运」，其五黄中运自甲午起癸丑止共20年，六、7、八、9运再从甲寅年起依先天艮、坎、震、乾卦爻阴阳算年分。
学术钻研是自由的、兼容并蓄的，我本人虽宗章氏、沈氏玄空，但也会共同其他派别的诀窍使用，所以我不会限定、制止门人去钻研与我观念不同的风水派别。真谛一定要经过长期的实证考验能力颠扑不破，决不是一般江湖术士，自我吹嘘，惊骇世俗的花着杂耍。在瓦釜雷鸣，黄钟毁弃的季世，我信任李虔虚道长传授谈养吾的「两元八运．玄空六法」一定能够激发另外一股玄旷地理的新潮，成为与沈氏玄空并行不违的济世宝筏。如此，谈养吾钻研学术的苦心孤诣必遭到众人的敬佩，在术数发展史上被定位为一代宗师级的巨头，生生世世受人顶礼跪拜。
《新玄空紫白诀》的内容虽是赵景羲论述或者摘录前人着作构成，但其根源是来自谈养吾的「玄空六法」，因而可把这部书当作研习谈氏「玄空六法」的参考资料。
一、玄空数理元运：是「六法」的基础知识。
2、《紫白诀》．一9六9年作，言山川零正、牝牡动的妙用，阳宅吉凶、趋吉避凶的法则。
3、《紫白诀》：一973年作，分每一运零正、八门选择壬申说风水地理五诀25，记3、4、六、7运阳宅之实验，使后学者能按图索骥，自己判断阳宅的吉凶。后附「谈水法与辰戌丑未叩金龙在香港」、「略谈过去与未来之元运」2篇。
4、八宫山川感应：言挨星之八宫卦象。学者可参阅《说卦传》、《荀9家逸象》、《虞氏逸象》、《来氏补象》、《玄空断法总诀》、《河洛生剋吉凶断》、《流年9星断》、《9星衰旺存亡秘断》及拙着《玄旷地理断诀彙解》。
五、玄空峦头秘窍：分304节简要解说龙穴砂水4科。峦头形势为风水之体，理气挨星为风水之用，肉眼与心眼相辅相成，不可偏废也。
六、《天元五歌》：此歌及蒋大鸿于顺治十六年（一六五7）偕门人周积贤入浙江绍兴（时410岁）为当地王谢吕相烈、吕洪烈兄弟之母卜寿藏后，作赠吕氏兄弟者，乃第4歌，论阳宅。赵景羲把它当作无着大士禅师原着，又谓无着禅师便是无极子，蒋大鸿为无极子的门生，大误也。按：无着禅师便是目讲禅师（俗多作幕讲师），俗家姓王名卓，字立如，福建泉州人钟义明对玄空六法的认知（民国以后，承续前清六大派滇南派），法号法心，其灵骨塔在宁波南门外柳亭菴后竹林中，石塔上写「7十二代目讲禅师」，康熙年间尚存。无着禅师是元未明初人，蒋大鸿是明末清初人，其间相距3百年，怎有可能成为师徒？蒋大鸿之师无极子，平生不详，或者谓为「竺翁」壬申说风水地理五诀25，又号龙阳子；传蒋大鸿水龙法的师父是吴天柱。《玄空秘旨》的作者有2说：宋代吴景鸾或者明初目讲师；注有旧注、章仲山注、鲍士选注3家。我尚有多种孤本。
7、《玄空六法》：当是得之于谈养吾于上海函授的讲义，读者对照《谈养吾全集》卷一、卷2即知。
八、《玄机赋》：源出吴景鸾《3元一机》，明代黄一凤（时鸣，四川峡江人）称为《玄髓经》。此篇与下列的《飞星赋》、《河洛生剋吉凶断》、《八宅天元赋》、《龙到头口诀》、《玄关同窍歌》…，俱自《增广沈氏玄空学》（一932年版）录出。时紫白的用法错误，笔者已经指出并加注正确的起例。
9、《玄空秘旨》：亦自《增广沈氏玄空学》录出，读者可参阅拙着《玄旷地理断诀彙解》卷4。
10、《9星紫白诀》：古今《紫白诀》的版本、注解，至少有210家以上。此为乾隆十六年（一7五一年）姚廷銮（字瞻旅，号餐霞道人）所出书《阳宅集成》卷3《阳宅全秘》之版本。姚为松江华亭人，与蒋大鸿是同时代、同乡人。在传世的版本中，是初期而完美的《紫白诀》版本。
成春贤棣还拥有谈养吾的《安亲常识》（本名《地舆常识》、清代刘杰（麓巖）的《地舆小补》（一八六9年版，谈养吾与刘雨农、钱汉平对此书极推崇）等等珍贵的善本，但愿他能继续收拾出书，与此道的知音分享。
2OO2年10月4日寒露一刖4日
钟义明记于台湾南投县竹山佛心翠影书斋天欲破晓之时
玄旷地理丛谭(4)
钟义明
自 序
从一99一年笔者开始推出书(玄旷地理丛谭)以来，
迄今正好满3年，其间迭蒙国内外读者关怀、嘉许，
感谢无任。本辑继续上辑未蒐录的江苏无常派谈氏3元地舆，
将（谈氏3元地舆大玄空实验）卷一廿2篇及（谈氏3元地舆
大玄空路透）卷2至卷10之「3元9运二十四山向图解」，
从新编排、补注，并于各运图解以前列「下卦二十四山
提纲」表，图解补注之后列「下卦二十四山格局便览」、
「替卦二十四山格局便览」，便于读者运用。谈氏的
「3元9运二十四山向图解」，只有下卦，没有替卦起星，
解说过于简单，间有误解之处。替卦起星，笔者着有
（3元9运玄旷地理考验注解）上中下册，堪补其不敷，
本辑谨就谈氏言而不详、见解误差之处，加以补充、辨正；
初习者须具备的观念以及某些玄空隐秘，亦于注、
辨时行文揭示。）
坊间有一本（玄空快意理气正宗入门进修），
书中第4109页说起笔者：「有竹隐士者，可谓沈氏挨星学中
之代表，其道之佼佼者，曾经论土木交会週期约20年，
是故每一运20年，9运合为百八十年，并以星象分列组合
数字加以印証，言之成理，学识之广博我极钦慕，
但此乃数之表，尚有数之里隐藏 ...。」这是针对笔者
所着（玄空星相地舆学）（武陵出书有限公司．
一99一年9月第一版）内「谈元运兼辩现今之7运非
始于民国乙卯年」而发。
在该文中笔者提出以先天卦阳爻9年、阴爻六年论运
之非，谓「这种理论的依据，只要学过「易经」的人，
一看就知道是错的、「而该派运之次序，杂乱无章，
只是将先天入后天的数拿来当作运的次序罢了」。
该「绝」学又说：「若云先后天八卦与洛书9气之运法
杂乱无章、只要稍学过易经的人一看就知道错了，
（钟按：这一句抄错了），仅突显自身对先后天八卦、
河洛卦数之无知，亦对古来创研卦理圣哲及玄空先贤心内
之侮谩，何不深刻形而上一探其理毕竟？方知沈代
（钟按：氏之误）玄空似理之非理，入道却离道，
近道反惑道之杂章成理也。」
笔者在此要声明一下：自一99一年9月迄今，
笔者已经出书（玄空星相地舆学）、（玄旷地理丛谭）
第一至4辑、（地舆实用集）、（玄旷地理逸篇新解）、
（增订台湾地舆图记）、（地舆峦头实务）上中下册、
（玄空现代住宅学）、（3元9运玄旷地理考验注解）
上中下册（一99六年7月重版改为上下册）等，
共十五册风水系列的着作。理气部分，虽然多採用
「无常派」的学说，但暗里运用是综合其他门派的
学说法则，决不是如该书所说的「沈氏挨星学中的代表」
罢了。还有很多玄空「秘诀」，因师友之劝诫，
笔者尚未表露呢！
玄空门派甚多，如「滇南派」的范宜宾（寅旭）；
「无常派」的章仲山、朱燿、沈绍勋（竹礽）、沈祖绵、
江志伊、申听禅、程明先、谈养吾、尤雪行、荣柏云；
「苏州派」的朱蒪（小鹤）；「上虞派」的徐迪惠、
端木国瑚、张心言；「湘楚派」的尹有本（一勺）；
「广东派」的蔡岷山、蔡麟士；「江西派」的吴景鸾、
廖瑀、邓恭（梦觉）、曾经正平、吴万寿；「中州派」
的王亭之（谈锡永）；及至荣锡勋（咨岳）、温明远、
邓尉山（士松）、戚洙源、高冠中、戴锡伦、王宗臣
（道辅）、黄明超、赵鲁源（唯曾经）罗人俊、吴师青等
诸家学说，笔者均有深刻的钻研。
该（绝学）所标榜的「玄空快意门」，名不见经传，
实即「莲池心法」一脉，乃嘉庆7年（一八&#九6七5;2）
四川江源（今崇庆县）曾经怀玉（辉山）得传于湖北荆门县
莲池老师，同治十一年（一八72）铁岭高冠中得传于
资江罗芦笙，后游张之洞幕，着（地舆冰海）。
此派仅流传于四川、广东一隅，时间甚短，习者鲜少，
在玄旷地理学的发展史上，不过是个昙花一现的旁门
小枝罢了。此派玄空学，笔者于20年前就曾经涉猎，
由于其内容尽属高谈阔论，全无实例可资徵考，
笔者认为空洞的理论对读者毫无助益，且私底下对该派
学理尚在考证阶段，所以在着作时不予採入。
谈养吾与赵景羲于民国初得李虔虚老道长传授另外一种
玄空学，谈着（地舆辨正白话注释）（陈世範编纂．
一9八&#九6七5;年2月集文书局出书），言玄空六法；赵着
（玄空紫白诀）（一9八3年2月皇极出书社出书），
言八门紫白。抗日战争起，谈养吾着落不明，其书的真实性
使人怀疑，其学理亦与前着的（大玄空路透）、
（大玄空实验）、（地舆辨正新解）大相逕庭，完整偏离
章仲山一派的玄空法则，故这部分的谈氏「李虔虚玄空学」，
笔者只在（玄旷地理丛谭）第一辑中，略述其要。
李氏玄空的运法即用先天卦阳爻9年、阴爻六年，
八卦分上下元各910年。此法杨藏华孤本（乾坤国宝）
用于推水运，邵康节（河洛理数）用于推人命运限，
「创研卦理圣哲」（宓羲？文王？孔子？）及「玄空先贤」
并不见其使用于玄旷地理。
「玄空先贤」自郭璞迄今，不知凡几，凡是有着作、
名见于经传，先我生，先我死者皆是。此中众人公认，
对「易」学有深刻钻研的是蒋大鸿、沈竹礽。
蒋大鸿的易学造诣，姜垚（从师随笔）记载：
「役夫寡言笑，日旦谒黎洲，黎洲未之奇也，我师从不贰谒。
黎洲自卜寿藏，我师时在余姚，遣其子百家持图请我师鑒定，
师即信手书数千言，反复论其地之不合时宜。黎洲见之曰：
「何蒋生之深于易哉！第二天访师于寓次，坚请卜地。
时欲归云间（江苏松江），固辞焉。」
按：黎洲是黄宗羲（一六一&#九6七5;一六9五），字太沖，
黎洲乃其别号；学统濂洛，综会诸家学者称
「南雷老师」，为明未清初之思想家、史学家；
墓在浙江余姚县化安山陆？，遵其遗嘱，尸体
就穴而葬不同棺木。黄宗羲是经学大师，易学精邃，
蒋大鸿提出的见解能受黄宗羲大为歎服，可见他的易
学造诣，决不是省油的灯，而是确有两把刷子的。
至于沈竹礽，不仅遍阅各派地舆书，其易学功力，
更是高深，（沈氏玄空学）载有胡伯安（增戊）的见证：
「老师年30之前，于易尚主汉宋之别，30以后曾经对
余小子云：「易拘汉、宋，易理永不明矣！」戊子
（光绪104年．西元一八八八年）老师已经购易患一千一百余种，
是年六月十二日老师初度（410岁诞辰），余往祝之，
阅购易书目已经一千7百余种。」
按：沈竹礽享寿五十八岁，其有生之年所购阅之
易书当不止一千7果老星宗 百余种。
蒋、沈两位「玄空先贤」，并没有提出先天卦阳爻9年、
阴爻六年的运法，但我们不能就此否认其易学造诣。笔者不敏，
对易学的研治，虽未敢望蒋、沈2位先贤的项违，
对河洛理数也下过相当大的功夫去钻研，即便笔者「无知」，
总不至于连蒋、沈2位玄空先贤也是「无知」之辈吧？
传世的玄空门派很多，但是拥有完全的理论体系与架构、
丰富的考验实例者，唯有（沈氏玄空学）、（大玄空路透）、
（大玄空实验）、（宅运新案）初2集、（2宅实验）、
王亭之（中州派玄空学）上中下卷（香港．紫微文化服务社
有限公司出书）、黄世评（3元玄旷地理学导读（集文书局．
一9八3年六月出书）及拙着玄空诸书罢了。此中谈氏从师
于章仲山的亲戚杨9如，在传承上，他算是最接近「无常派」
玄空学「明日传」的薪火传递者，所以他的着作，
笔者认为最可贵。
章仲山是蒋大鸿之后的玄旷地理巨头，武进李述来称他
「独悟真诠，熟推生剋制化之用，吉凶消长之理，神明其道于
五湖四海已经30年」，道光元年（地舆辨正派解）李序，
谈氏继承其学理，虽非全体，然而至少不会偏离这点，
笔者认为是可供后代学者「宁神」去研习的主要理由；
透过谈氏的着作，方能窥探章氏诸书的隐语，进而破解
蒋大鸿所说的「天机」。以此为基础，再钻研其他各家的
学说，才不至于搅浑，领悟杨公所传（青囊序）、
（青囊奥语）、（天玉经）、（都天宝照经）等玄空经典
的真旨妙义，揭开玄旷地理的神祕面纱。
今世之人，急功近利．鲜具厚道，一切「向前（钱）看」，
尤喜标新立异，偶得一诀一法，便开立只有他自己或者一小撮人
才认同的宗派，着作只有他自己认为是「真诀」、
「师门独秘」而言辞闪烁、扑朔迷离的书，以沽名钓利。
尤有甚者，故意诋毁、贬降先贤，谓蒋大鸿、沈竹礽仅得
玄空一鳞半爪意思是说，蒋、沈2氏算什么东西，
只有他得天独厚，获传玄空全体真诀。有的人为了凸显自己，
不吝谩骂先贤、踩名人的头，耍噱头，哗众取宠，
以遂其迅速成名谋利之私欲。更荒谬的是把古代（已经去世）
的名人辈份硬压下去，与之称兄道弟，或者摇身一变成为某
「古代」名人的师伯、师叔，来举高自己的身份位置。
凡此种种，花着百出，使人眼花神迷。
笔者本性务实求是，不善趋奉迎合，与世无争。
年来听闻不少杂音，本拟付之一笑，但朋侪以「真谛不辩不明，
愈辩愈明」进言，所以在叙文中发了一些牢骚。要声明的是，
这些话不是只针对某一人、某一着作而发，是周全性，
归纳综合古今人、书的批驳与省思。
沈竹礽、沈祖绵、江志伊、申听禅、王则先、谈养吾、
尤雪行（演本法师）、荣柏云等「无常派」的玄旷地学先贤，
笔者他们的学说虽然不完整认同，但对他们却很尊重推崇，
因为他们冲破「传书不传诀」的传承陋习，把玄旷地理秘诀
公开出来。更难得的是他们的着作，把玄空学理树立了
组织系统以及架构，提供可以考徵实验的案例，使玄旷地理
由低微的术数小道，跃昇为举世认同的高尚学术，也使争论
千年的玄空学理，由不一趋于共识。
紫微斗数名家了无居士在（揭开铁板神数的秘密）
叙文中说：
「任何一种知识的构成，按例必要具备一些条件，
统称科学的共性，包含认知的精力、根本的架构、
逻辑的结构以及配合的语言以及方法，惟有如此，
能力重複製作、钻研学习和客观地评估它的得失，
否则就不配称做学问而叫江湖把戏，难登大雅之堂。」
什么称做「学问」？
（易．乾．文言）：「正人学以聚之，问以辨之。」
儒家的修养功夫是博学、审问、慎思、明辨、笃行，做学问
一定要经过蒐集、拣择、归纳、演绎、批评、实验、证明、
整合、结论、实行等阶段，使之组织化、系统化，可供研习、
评估，这样才是真实的、有价值的知识。反之，只有空谈私臆，
自唱高调、自圆其说、只流传于一小撮人之间的知识，
是不能称为学问的。要知「世界之至广．非一人所能独治」，
玄空学理至广，亦非一人所能独治。自唐代末年，
玄空学被杨筠松传至江西以后，一千多年来，不知有多少
睿智之士投入毕生心力去钻研，然而除了玄空学的创始人以外，
任何人也没有资格说他所研习的玄空学是真的，而要让众人认同，
经得起时代考验，能力得到定论。